隨師自在

　　但看我們從小到現在，只要一聽到自己的名字或別人看過來的一個眼神，都會讓我們非常敏感：人家稱讚一下就歡喜得很，人家也沒講什麼就苦到苦瓜臉。這種感受之強烈，都是因為我執、我所執發展出來的。俱生我執就像與生俱來的癌細胞，隨著身心的發育、環境的誘發或人、事物之間徧計我執的交流渲染，讓我執癌細胞迅速擴散蔓延，以致令我們變得非常神經質，觸境即發的苦、樂受緊緊綁住心頭，醞釀而生不停止。就是這迷亂、昏、煙霧瀰漫的現象，讓我們徹頭徹尾的痛苦。

　　宏觀整個世界情勢的險峻，乃至個人生活點滴的困厄，基本上都來自概念的偏差：堅固頑強的以自我為中心。我執大肆橫衝直撞之下，恣意妄為、所作都形成破壞，越來越困頓。要如何從迷亂痛苦中出離呢？必須發出甚深懇切之心，尋求回歸正道、步入正軌。而一切道之根本，在於依止善知識。至聖導師釋迦世尊，不忍眾生在煩惱的羅網中，受盡愁憂恐怖的苦難，住世說法：為世人揭示一條解脫生死的安樂大道。佛陀的教法，在師師相授中清淨傳承下來，所以善知識就是佛法的執行者。假使沒有善知識如船師般的導引，我們不可能渡脫無止盡的生死之河。那麼學者應以何意樂，來親近承事善知識呢？華嚴經說，首先就是要以孝子心作為起步：必須棄自自在，一切觀善知識容顏而行、隨善知識意樂而轉。為何要放棄自己的自在呢？因為眾生的自在皆是隨順煩惱，且很任運隨自己的習性跑，這是煩惱自在、習性自在，反招哀痛之鍊緊緊繫縛，所以應棄捨。為何要依善知識自在呢？因為善知識所自在的、心中緣念的皆是正念正知，是對治煩惱的智慧寶刀。所以我們應放棄自己的想法，隨善知識所教導的方式去執行。

　　曾經有人請問大成就的密勒日巴尊者，是哪位佛菩薩的化身？尊者回答：恐怕是三惡道的化身。因為尊者在前半生以邪法咒術殺害了三十四人，若非得到上師的攝受，後世必墮地獄。馬爾巴上師讓密勒日巴受盡各種磨難苦行，來消減他的極大惡業。而密勒日巴雖然背部都磨出了膿瘡爛肉，對上師始終深信依止、一切無不謹守奉行。大師對密勒日巴說：除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的報恩供養和真實的利他事業。你要捨棄對塵世的貪著愛戀，莫與那些汲汲俗務的人來往，要一心努力修行啊！在馬爾巴上師的悉心教導下，密勒日巴尊者當生成就八地菩薩。這份救拔深恩，即便於爾所劫中承事供養，也難還報師恩於萬分之一。

　　世人也說：一日為師，終生為父。更何況出世間法的增上生，是一條我們未曾走過的路，更須仰賴善知識救拔法身慧命，一步步揭開無明的迷霧，讓生命中透脫出光彩。漫漫長夜、生死不能由我，為愚癡覆、從中醒覺我者，示我善道、拔濟出苦，師恩浩瀚無以為報！

 心的洗鍊

　　為什麼要學佛？因為恆素以來我們對生命的真相不認識、不明白，像被一塊無明的大黑布所覆蓋，困在生死輪迴的牢籠裡。這迷亂的花花世界，淋漓盡致擄獲了凡夫的心，為著現世五欲、財色名食睡，窮盡一生的奔忙，卻是死的時候沒有一樣可以帶走，真是情何以堪！可見將寶貴的一生都放在這些雜務俗事上，沒半點實質利益。這樣的錯誤追求，每個動作都為煩惱所使、所作都是惡業，形成痛苦的根源。要不是懶惰的拖拉懈怠，就是野馬的急衝亂闖；對境不是喜歡的貪、就是排斥的瞋，讓我們的心恆常如鐘擺一般動盪不安。而煩惱的上首是無明，因為有個強烈的「我」的概念、我的真實執著，由此引生一切顛倒的禍源。所以要學佛，才能擺脫這樣的命運坎坷。佛所說的每一法都是針對煩惱而說，由此解開輪迴牢籠的枷鎖、拔開扣住籠門的鐵鉤。觀待一切都是因緣和合而有、無有真實，以佛法的正明來破解無明，讓我們得以從牢籠出脫，得心自在。

　　佛法教我們觀察思惟、觀待因緣。假使用智慧不斷思惟觀察，我們會發現：貪心瞋心有時會現、有時不會現，代表煩惱不是持續性，這意味著煩惱是可以對治、可以不存在的。再去觀察實執我，也是有時會現起、有時不會現起。所以修行修心，就是要讓實執無明現少一點，直到完全沒有。當把實執無明的染污去除，就能顯發心唯明唯知的光明體性，可以了知一切法，這就是我們要追求、要用功的地方。事實上當我們悉心觀照，會清楚看到：一切都是從他方而來，包括自己的身體都來自於父精母血，是我們前世相續而來的意識，投入父精母血，而有了這一世所謂的我。生生世世成長過程中所需的一切，從食物、醫藥、衣服、行住坐臥用品，乃至知識的習得，無一不是從「他」方而來，所以我重他輕沒有道理。佛菩薩就是放下自己的私念、放下追求五欲，無私的為眾生付出，全面性的他重我輕，反而將無始以來的我執去除。

　　當有了正確理念，就要透過修行的洗鍊，把緣己自私的心轉為緣他利他：數數火燒、有錯則改，數數水洗、多行善品。以淨障集資去除煩惱雜質，令心調柔如純金，即可成辦隨所欲樂妙莊嚴相，就像黠慧鍛師可以如其所願打造手環項鍊等飾品，這就是修行的訣竅。最具代表性的就是摩訶迦葉尊者：大迦葉尊者過去生是一位黠慧鍛匠師，與一位貧女共同為毘婆尸佛的佛像貼金箔，兩人歡喜在佛前發願：願世世成為法道上的眷屬，身體是金色身，最後成就佛道。從毘婆尸佛時代的鍛匠師，到成為釋迦世尊的座前弟子，尊者拋棄龐大家產，不讓塵俗染身。在叢林塚墓間修無常、苦、空、無我，鍛鍊自己的德行；以流水般的慈悲心，利濟貧困眾生。歷經火燒水洗，令尊者堪能承繼法藏。在佛涅槃後，尊者誓願要為傳播正確的佛法到後世而努力，結集一切佛陀所說法為經典，興隆三寶、照亮世間。

　　所以在利益眾生的正確之道上，我們應該拿起勇氣、不要怕困難，緣在善所緣，數數火燒、數數水洗來累積資糧。「愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根。」利他的善心，會讓我們的生命走向安樂。每個當下歡喜做、歡喜改，雖然我們的能力只有一分，但是盡心盡力把它作好，從一分加廣，一點一點做、改來加分，就會體會到，原來佛陀一切教授都是這麼圓滿當下實修證得，而讓我們走上解脫成佛道。

 一切功德之本

　　古人說：人不可一日無師。一切學習，不論是讀書、寫字或者學工、學商，都必須依照老師指導才能成長進步。就像美國著名教育家海倫凱勒，幼年時因病失去了聽覺和視覺、也因此失去說話的能力，從此處於黑暗封閉的世界中。幸得蘇利文老師啟蒙，不畏艱鉅，以無比的智慧引導、耐心陪伴，使得海倫凱勒成為第一位畢業於哈佛大學的聾盲人。可以說沒有蘇利文老師，就沒有努力成功的海倫凱勒。世間法要有所成就，尚且仰賴良師的啟發教導，更何況我等現在要前往的解脫成佛道，是未曾走過的路，豈有不依明師指導而能成辦的道理？無始以來，我們不知未曾生我誰是我、更不知生我之後我是誰，隨著業風飄盪、在六道苦海裡漂流。三界導師釋迦世尊，住世說法，直到寂滅的最後一刻，都在為眾生破除無明、解除憂悲煩惱苦，為世人揭示一條解脫生死的大道：苦當知、集當斷、滅當證、道當修。

　　身處末法的我們，雖然未能親在佛的座前受學，但是佛陀的教法在師師相授中，清淨傳承下來。世尊更在喜金剛續王經中說：我於末法時會現凡夫相，用阿闍黎身來渡化眾生。所以尋求三士引導的定量釋論以及具德相的善知識，對我們的法身慧命至關緊要。既能值遇這清淨傳承的善知識，就應視師如佛、恭敬承事。因為有善知識的教導，我們才能打開正確取捨的眼睛，讓我們的心念善轉、所作一切才會唯善是趨。即便佛在眼前，也是這般教導我們取捨要義，所以善知識是一切功德之根本。換句話說，倘若學者不懂得隨念師恩，甚至心生疑悔驕慢，所造過患亦是無量無邊，提婆達多就是值得我們深生警惕的借鏡。

　　佛陀的威德不可思議，眾大弟子都在短短期間內，成就證果。以提婆達多來說，他是釋迦族王子，修得三十相、教理通達又具五神通，可說條件非常好。但是由於他動機不良、貪求名聞利養，以致連真佛身都看不到佛的功德，甚至驕慢的想要取代佛陀。於是惡從膽邊生，破離僧團，甚至從山上推下巨石、放出狂象試圖傷害世尊。造作如此罪大惡行，因而感得現世地裂開、直墮無間地獄。在漫長無止盡的折磨痛苦中，提婆達多終究還是要滅除觀過之心，想起釋迦世尊的教誨：業果絲毫不爽，完全是自己作來。並深深見到貪執名聞利養的過患，體會到世尊真是恩重無比。持續以巨大心力懺悔，才能以具骨之名從地獄出脫。

　　法句經說：善知識就像船師一樣，能夠帶領學者從此岸，即惡業的折磨、煩惱的羅網及愁憂恐怖的苦難中，脫離塵世的苦海，通往解脫成佛安樂的彼岸。可見依止善知識是一切生命中唯一的轉機，對一位想求解脫的行者而言，沒有比善依止善知識更重要的事啊！

 五想正聽聞

　　這個世間舞台森羅萬狀、瞬息萬變，但其實都是反覆重演著生老病死而已，每一個人、每個家庭、國家都是如此。無明眾生內心隨時隨地冀望離苦得樂，卻是在生老病死四大洪流沖擊下，受困於煩惱與業力之中。下大雨前，常見成群的飛蛾不斷撲向火光，自燒自爛、瞬間消亡。但看我們眾生撲五欲，不也是這般慘澹苦無期，在一世一世的撲跌中痛苦不堪，卻總是不死心，一再捲土重來，輪迴這流轉門就是這樣來的。因此佛陀這一世的誕生，非同小可！佛是歷經三大阿僧祇劫的最後一生，來到這娑婆世界教化我們，告訴我們還滅的方法，讓這生死輪轉的流程得有終止。

　　開經偈云：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。佛之出世極罕難遇，我們的導師釋迦世尊是賢劫第四尊佛，而下一尊彌勒佛，在五十六億萬年後才會降生，可見這期間是多麼長。所以得以聽聞到佛所說法，要作一、珍寶想。每一法都是佛多生累劫捨頭目髓腦為我們求得，為的是要開啟我們的智慧眼目，能夠了明是非、辨別善惡，斷除無義利之事，所以應作二、眼目想。當法光照入內心，透過點滴修改，去除煩惱陰霾，就能回歸光明透澈的自性本體，這就是三、光明想。若依法老實去作，善依止龍樹菩薩帶領我們淨障、無著菩薩帶領我們集資，如此所作皆是大勝利，能證得二乘的解脫、獲得大乘的圓滿佛果，故應作四、大勝利想。在學習的一路上，透過誠心懺悔滌除罪障，就是在淨化內心，這正是五、無罪想。當以這五想來正聽聞，讓法成為內心實修的教授，我們生命就開始步入光明之域。

　　佛陀住世時，舍衛城出現一個殺人魔，人稱鴦崛摩羅、指鬘，他因誤信邪師又被惡咒迷惑，殺人串指為鬘以求成就，七天內已殺了九百九十九人。佛陀悲愍他的愚行，現前教化，破其邪見：汝從邪師，殺無數生命、造無邊罪業，豈能妄想成道？佛陀的話語，如洪鐘般驚醒鴦崛摩羅，他意識到自己所犯下的罪過，放下屠刀跪地懺悔。出家後的鴦崛摩羅，將佛陀教導的每一法都視同珍寶、謹記在心。佛陀告訴他：罪性本空，罪由因緣生、亦由因緣滅；只要從今改過，就能開始新的人生。這番教誨開啟了他的眼目，引領他從黑暗走向光明，發誓追隨佛陀學習慈悲。雖因過去的惡行，讓他在托缽時常遭唾罵捶打，鴦崛摩羅始終平靜坦然接受。由於不斷精進修行，終於懺淨罪業、心垢盡除，成就阿羅漢果，這就是無罪想與大勝利想。

　　佛陀宣說業感緣起之理，對眾生真是無比的深恩！指鬘尊者的示現讓我們看到：安立五想來聽聞佛法，每個人的修行之路都可以充滿希望。念正知是我們最殊勝的法友，瞭解這一點，我們就知道為什麼聞法以後馬上用來修正內心，應行、做，應止、改，就能夠驅散煩惱陰霾，顯現自性的光明。懂得這個心要秘訣，少力即脫生死城啊！

 正法報恩

　　我們最初來到這世間，生命是全然託付於母親的。母親從懷胎十月、生產時歷經人生最大的痛苦把我們生下，並在我們成長過程裡，不惜耗盡青春年華、心血來照顧我們，因此就今生而言，母親的恩德深似海。由此再推及生生世世的生命續流中，每一世都有一位母親像現世的媽媽對我們這般照護疼愛，只因改形易報而互不相識。所以與我們有緣的眾生都曾經是母親，對此深恩要如何回報呢？當以正法報答之。但觀母親與我們一般，都因為被煩惱駕馭，以致造諸惡業，在業力繫縛中苦無出期。佛所宣說的一切法，無非是要讓眾生瞭解痛苦的根源：煩惱。並教導眾生正確概念、去除煩惱苦因，才能得自在安樂。因此我們必須希求佛法，透過佛法明燈的指引來救渡母親。

　　從前印度邊境有位國王名叫和默，他信仰外道，每年為了祭神殺傷生靈無數。有次國王的母親罹患重病、臥床不起，國醫都無法醫治，因此國王召來兩百多位婆羅門講師，想方設法要救母。婆羅門講師說：國王，請您在城外開闢一個廣大的平地，舉拜山嶽日月星宿之神，並將幾百頭不同種類的畜生以及未成年的孩子帶過來，殺之祭天。還要把皇太后帶到現場，誠心誠意跪拜祈禱，這樣一場法會作下來病就會好了。佛陀知道國王這樣的迷信、要殺害生靈來治病，於是以神通力降臨到和默國王的面前說：國王，你是一國之君啊！要得到五穀食糧就要耕耘，要得大富大貴就要布施貧窮，如果想要長壽就要慈心放生、不殺。想要獲得智慧，就要像佛一樣徧學所有知識法門，而且要奉行佛道永不懈怠，嚴持戒律、不放縱自己。如果以殺害眾生救一個人，就離上天有好生之德差太遠了，這種事情怎能夠說得通呢？

　　可見一個人的不幸和災難，都來自無明愚昧而產生。如果沒有佛陀宣說正法、教導我們正確概念，讓惡緣轉善緣、違緣轉道用，煩惱是不可能自動消失、痛苦是無有減少的機會。法就是這麼真實而且這麼容易救拔我們，在法的境界裡就可以看到怎麼得渡。三寶一直要滿我們的願，我們每一個人的需求也確實從三寶的正歸依法寶得來。也因為我們想獲得真正的離苦得樂，所以才會從苦諦、苦果，去找集諦、苦因。了知這苦諦、集諦的流轉門，我們就會希求道諦、滅諦的還滅門，這些都是三寶宣說的。如此這般希求，進而會看到：包括我們的受用是來自三寶宣說的布施，我們的人身是來自過去持戒而得，所有的好處無一不源於三寶的佛事業功德而有。也就是因為我等聽聞了佛事業，於是內心產生了善念、造了善行，才能感得此生及未來世的善果。

　　所以我們不作二想，一定要正歸依法寶。我們的心要讓它成氣候、有智慧，必須依止善知識、正聽聞佛法。當這些知見入到頭腦裡，更要如實去做、改，累積經驗來培育身心。當以正法推廣給生生世世母親的同時間，就可以看到：這火把的燈「道炬」，是如何利益到母親，我們就會對佛法越來越有信心，並對佛陀生起由衷的感恩。今天我們有幸得到佛陀的教誨，應該放在心上，依照佛陀的指示好好在內心善轉，這樣就是真正的報恩供養了。

 成佛六事

　　佛陀降生於世，以其親身經歷，為困在迷途的眾生示現一條解脫成佛之路。大慈大悲的佛陀，清清楚楚的告訴我們這條路該怎麼走：就是這條路，我就是這樣走過來的；你也這樣走，就能和我一樣達到圓滿自在的寂靜安樂。如果有人聽了佛的解說，讚歎這真是一條絕妙的正道，卻遲遲不肯邁步向前；或是雖踏上了這條路卻半途而廢，是不可能到達最終目標的。這條從迷中覺醒的路，每個人都得自己走，而且一定是努力修行而成；往前一步就與佛更近一步，老實走完全程，就回到了如來本性的家。

　　要順利走上這條成佛路，得成辦六事。一、成佛之因如來藏：就像黃油潛伏在牛奶裡，如來藏亦在一切有情心中潛伏著，卻是無始劫以來煩惱泥淖太深的緣故，佛性的苗芽顯發不出來。正因如此，所以我們才要修行，努力去除覆蓋的煩惱污垢，透過洗鍊開發自性的黃金本色。二、成佛所依人身筏：雖然眾生皆具如來藏的成佛基因，但是要從苦岸渡到彼岸的修行路，必須有人身筏的工具。這一生能修得暇滿人身，應該要勤取心要成辦大義，才不枉費。但是單有人身筏，沒有船長行嗎？所以三、成佛之緣善知識：善知識就是在法海中為我們引航的船長，必會教導我們四、方便之法勝教授：佛陀授記龍樹菩薩以深見帶領我們從淨治罪障修起、無著菩薩以廣行帶領我們從集資引德做起，一路按部就班依這二大車軌，就是朝著淨善業行走。體會到箇中意趣後，就會樂在其中，像藝術家一樣越做越精緻、越改越上道。修行就是如此，在每個當下歡喜改、歡喜做。一個人真的有改，會覺受到好像石頭掉下來的輕鬆，當淨障到窮極時就證得法性身；集資、做的當下心裡要很篤定，我是在成辦報身、應化身佛之因，所以五、果報乃三身佛位。而從因地上到佛果，每個當下無非都是利他行，六、事業渡眾無二心：心無旁鶩，唯有勤行渡眾生。

　　祖師慬哦瓦尊者在修行路上，就是這般殷勤老實修。有一次上師問他：如果能成為一位精通五明、八大悉地的神通成就者，與對成佛道次生起堅定不移的信心；這兩者你選哪一種？尊者回答：上師啊！相信在過去無數生中，我也有過神通、得過悉地，問題是至今仍淪落在生死裡。假使能依循三士引導走進來，我確定必會從生死輪迴中跳脫出來。因此我寧願選擇踏進佛道這一步，其他都不重要。尊者每個當下都如實依止善知識的教授教誡，應取馬上作、應捨馬上遮，若有違犯戒行立即懺悔；一心一意精進勤修，甚至經常廢寢忘食。長者大瑜伽師一方面讚歎，一方面也不禁勸他：應略休息。慬哦瓦回答：本當休息，但想到這成佛所依的人身筏非常苦短難得，應鞭策它不能懈怠啊！精勤修學的結果讓慬哦瓦尊者圓具艦艇身，獲得徹徹底底的修驗，廣傳佛法利益無數弟子。

　　我們凡夫也都具有這無上菩提因、如來藏，卻是被無明煩惱的黑布所覆蓋，而困在昏昧迷亂的輪迴中。所以應善用現在所具有的人身，依著善知識指導去修習三士引導的教法。每個對境的當下其實都是路口，因此應作覺醒；在每個路口做對、改好，頭腦清明的作出善抉擇，就是讓我們能夠出脫的主要因由。如是集資淨障，既是聚集佛三身之因、也可行利他之事。成辦這六事，就能安穩走在佛為我們指引的這條解脫成佛之路。

 生相滅相

　　看看世間凡夫俗子，只要有一點點境界：什麼都掛、什麼都礙，什麼都執著到不行。特徵是：當因緣聚時不珍惜、不盡力，因緣散時又胸悶，又有很多的放不下；這就是為什麼大部分的人心都沉甸甸，只要一點風吹草動，皆像驚弓之鳥。這樣的心性怎麼安和度日？這是因為我們恆常覺得：每個人、事物都實實在在的真實存在著，每個對境的點點滴滴都非常鮮活。但真實現象是：不管年齡幾歲，回首過往，一恍惚間就過去了，當初鮮活的滋味在哪兒？如果沒有正聽聞佛法去思惟觀察，我們真的看不到：現在所處的世界，其實是如夢似幻，死時唯成念境罷了！世間所有的一切都是因緣所生法，實質上是因法、果法，在每個因緣裡可以看到生滅相、生已滅矣。既然如此，絕對不是我們看到的好像很真實很顯明、感覺很強烈。所以佛陀在八萬四千法門裡，每講一法，完全對治我們的無明煩惱。

　　全世界的每個人都必須面臨生老病死，這是怎麼樣也躲不過的現實。更何況時間每分每秒在消逝；就像我們現在看時間：49秒即將到來，是生相；同時意味著48秒已過去，是滅相。生已即滅矣，滅矣即生已！不單時間如此，三世間每一個微塵、每一個剎那都在顯現生滅的真實現象，故叫無常。誠如普賢菩薩警眾偈所說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」正視無常，會策動我們因緣聚時當盡力，每個念頭都很積極、每個行為都是良善！當盡其性的整個表態就有一個精進推動的效率，這效率的功能意味：因緣散了無牽掛，內心就毋須執著掛礙了。

　　佛陀住世時，有位長老尼名叫帕扎佳拉。她原生在富豪之家，但和家中男僕私戀，而私奔在外艱難度日。在她第二胎臨產時決定回娘家分娩，途中嬰兒卻等不及在森林中誕生了。先生為了護理太太需要燒水，在撿樹枝時被毒蛇咬死。帕扎佳拉強忍悲痛繼續前進，途經一條湍急的河流，她涉水將剛出生的嬰兒抱到對岸，再回來帶大兒子。沒想到過河時，孩子沒踩好腳步就被急流沖走了；回到岸上，又看到嬰兒被老鷹叼走。她失魂落魄好不容易走到娘家，卻發現房子已被大水沖走、親人下落不明。這時帕扎佳拉已瘋癲不已，有人不忍把她帶到佛所、聽佛說法。後來她出家受戒，常習止觀。一日帕扎佳拉洗完雙足將水倒掉的同時，見水向下流，流了一小段就停止了。她再加一些水，水流得比上次長一些，但也很快就停止了。第三次又倒水下流，雖比前兩次還流得長，但也是停止了。這時她深深體會到：第一次的流水，就像她兩個孩子的生命是這麼短暫。第二次的流水就像她先生雖然年輕力壯，但是一個因緣也讓生命停擺。第三次的流水讓她體悟到：即便老年壽終，每個人終不免一死。所以佛陀說的諸行無常，真的是千真萬確！她因而精進修行，證得阿羅漢果。

　　我們雖然不知道前世的引業造作，這一世會感得幾歲的業盡。但是只要每一分每一秒串習盡心盡力做每一件事，安然度過每一天；就能體會到內心的平靜。其實每一個人的心性就像大海的海底是湛藍常住，這叫涅槃寂靜。所以真的不需要煩惱粗猛的大風大雨、波瀾，或者動不動起個小風小雨的漣漪來干擾，不讓它帶給我們災難、傷害；平平安安就是福，我們要追求的安樂樣貌即是如此。

 行止之法

　　好人與惡人有許多不同的性質，惡人的性質是：不知有罪行的存在，也不以犯罪為恥；更不願意知道有關罪行之種種後果。好人的性質是：能識別善惡，當發現錯誤，立即改悔；並感激勸告的人。如此修持者能面對事實取捨積極向上，頭腦智慧也會一天一天清楚開顯增長，成為是非分明的人；甚至會推知未來所要發生的事情，為什麼？因為他深深明白：一切過失即便是一點小小過錯，如果現在沒去決斷、面對，未來必然再加利息、造成無量無邊的痛苦，所以不安樂的主因都源自於此。於是頭腦清楚的人，會在一開始惡業種子小小的、最脆弱時予以處理，這最省事。畢竟人們罪性的迷惑是無窮的，帶來罪孽也是無底的：如果現在不去面對處理，其間種子也會慢慢養成習性、根部堅固了將難以拔除，甚至於業障現前時都不知道，這便是問題的關鍵。所以能夠當下處理、防微杜漸者，就是可以推知未來、截斷禍事的人啊！

　　寶鬘論云：諸法意為先．意是大根本。一切善、惡業，皆以心中的動機來決定。心如國王乃善、惡之根本，而身語為臣民，故心較為重要。此中最直接有效的修持法，即如麻衣商那和修祖師，指導弟子優婆毱多尊者，以白豆黑豆的計數方式，令內心行持：應行、應止之法。在優婆毱多十七歲那年，有天他正在照顧賣豆的商店，麻衣尊者走進店裡，以在出售的黑豆白豆為工具告訴優婆毱多：當你生起貪瞋癡等不清淨的念頭時，就放一顆黑豆；若是心裡無貪無瞋無癡，這是清淨的念頭就放一顆白豆。白豆多代表是好人、黑豆多就是壞人；你用這樣來做自己的證明人。優婆毱多如是這般依著尊者的教授去做，一開始時全盤都是黑豆，但是他一一制止自己的惡念頭，慢慢就變成白豆多了，如此斷惡修善，只短短一個禮拜的時間就整顆心完全繫念在「善」，全盤都變成白豆了。麻衣尊者一看因緣成熟，為優婆毱多講四聖諦法；優婆毱多由於念頭純善白業的緣故，馬上進入聖流、證得初果。之後依止麻衣尊者，證了大羅漢果成就三明六通、辯才無礙說法無盡，為法傳的祖師。

　　祖師們在初修時，一定會黑豆白豆、黑線白線，來保持正念正知令心不放逸。不斷觀察善惡、從心取捨：惡即捨、善則取。如此自淨其意的修持法是最殊勝的訣竅、根本的修持。透過傳承祖師慈悲智慧的雙手，教我們學習如何觀察、檢查心相，把心中的骯髒物透過這個工具掏出，培訓取善捨惡的能力。所以學者應該如此憶聖言、檢查自心，就會體會到法力是無盡的，進而看到佛的慈悲是深不可測！總之修持「行、止」法是智者的標誌，前途無限的康莊大道。

 得正離非

　　這天際無邊、無法數盡會蠕動的有情眾生，無一不希求能夠得樂，每一位都想遠離逃避痛苦。然而大多數的眾生卻是不明白苦樂法則，更不知道苦樂的源頭，於是和安樂成為無緣體、絕緣了。我們現在所處的這個世界為五濁惡世，根源就是因為我們內心放著煩惱、對境時跟著煩惱跑；以致在業網籠罩下，每天過著執行什麼業呢？吃飯、穿衣、上班、讀書、賺錢、睡覺……，鎮日在這迴圈裡為生活奔波。其間順眼的就很順心很高興叫快樂，不順眼的不順心叫痛苦，一天一天我們的時間、生命都是這麼消磨掉。就是因為如此所以生生世世、多劫以來的每一世，哪有一樣痛苦我們沒有經歷過的？我們是樣樣痛苦都有受過，居然到現在毫無察覺是煩惱羈絆造惡業讓我們至今這麼痛苦；可見從現在到未來無邊際的長夜時間裡，我們要等著受煎熬哩！況且所有苦狀我們要承認是沒辦法避免。除非瞭解什麼叫做煩惱、瞭解煩惱的行相，進而對治它、不再被煩惱困惑；從心點燃智慧之燈，在每個當下有取善捨惡的能力，才有辦法出脫痛苦。

　　過去有位禪師在山中修行，附近有兩隻老虎在那邊打架。聽到打鬥的嘈雜聲，禪師就用錫杖丟過去。所以真的不要怕煩惱，小小煩惱像火柴棒，要熄滅它很簡單；但是煩惱不處理就會烽火連天。當錫杖一丟過去時，兩隻猛鬥的粗猛老虎就馬上不見蹤跡，但同時間地上出現一本善書。禪師說：我是修佛意者。我來這裡，不想占一席之地，也不想修長命百歲，因佛法告訴我只要在每個當下修得斷證德行……。禪師說完以後，善書就自動不見了。這就是所謂的得正離非：正就是心中放著正法，讓我們每作任何事情都圓具功德；非就是非法，不要有不好的放在我們心中。

　　佛陀是完全不居於煩惱中流、不與煩惱妥協，如此修了漫長的三大阿僧祇劫，都是以保持端正、沒有絲毫偏差不正的念頭，去圓滿而生出種種功德。並為了令眾生解脫痛苦、得到安樂，在在處處說法放光的原因，無非都是要我們每個當下圓滿做改、累積到資糧。只要我們善依止去行持1、諸惡莫作：不好的不要作、要遮，過去作的要懺。2、眾善奉行：凡事好的要作。3、自淨其意：凡學一法、作任何事皆用法淨化內心。正歸依法寶、依法執持，讓我們去除內心煩惱的污垢，就是4、是諸佛教。應知，一切都是因緣所生法，因緣生、因緣滅：即便一朵花也需要因緣圓具才能綻放，樹葉也要因緣到才會凋謝；因緣感報是永恆不變的道理。假使我們瞭解因緣法則就會看到一切的真相：「無明」執我為實執就是黑暗迷惑的世界。於是覺悟的世界和迷亂黑暗的世界，分野就很清清楚楚知道了；即顯現的樣貌就是：迷與悟都是由一心而起動、一心而所現；心可以成佛、亦可作魔。因此善把握每個念頭的取善捨惡，讓我們衝破迷惘踏上佛意啊！

 令善心昇華

　　每個人都希望自己能得到快樂和幸福，但若是把自己的快樂用煩惱來傷害他人，如：貪求快感的釣魚人，把快樂建立在他方的痛苦上；或傲慢山寨、以瞋勁來壓伏他方，此等方式所得的不是真正的快樂。更確切的說：他方不一定會受傷害，但真正受到傷害的是自己；這就反成為製造痛苦之因。入菩薩行論說：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」因為愚人不知道要把心護守好、讓心緣善，於是對善念能讓自己得到吉祥如意、在善念之上為他人設想給他人好處，這樣的菩提之因、快樂之因，他不會想要造作，所以好處統統沒有。因此才說毀樂如同滅仇，對待樂像仇人一樣、把快樂毀滅，這在在說明取捨完全顛倒錯誤。

　　有天佛陀如滿月的慈容凝視著蓮花池；池上的蓮花美麗的盛開著，池底下的地獄血海裡，卻是有千千萬萬罪人在浮沉哀號，其中一位最強壯的健達多在拼命掙扎著。健達多過去生是殺人放火的強盜，無惡不作、惡貫滿盈；可是有次在他搶劫放火後的歸途中，看到有隻小蜘蛛在路上慢慢爬行，當他的腳正要把蜘蛛踏死時，心中忽然生起善念：啊！這隻小蜘蛛也有生命的，放了牠、做個好事吧！佛陀觀到健達多的這麼一點善根，想借此把他從地獄中救出來。恰巧有一隻極樂世界的蜘蛛，垂下美麗的銀絲在花葉之間。於是世尊抓起銀色蜘蛛絲，從蓮花池往地獄放下去。健達多此時偶然抬頭，看到黑暗的上空有一絲光亮從他的頭頂落下來，他如獲救星般攀著蜘蛛絲快速往上爬；經過了一段相當的時間，健達多漸漸感到疲倦，只好在中途掛著休息。突然他看到蜘蛛絲的下段，正有無數的罪人也努力往上爬著。健達多心中一驚：我自己一個人就怕這細絲斷壞，何況這許多人的重量？於是往下怒罵：喂！你們這些罪人，這條蜘蛛絲是我發現的，就是屬於我的，下去！下去！話還沒說完，蜘蛛絲便從健達多抓的上方，啪一聲斷掉了，自私的健達多瞬間掉回地獄。佛陀的慈容頓時間罩著一層愁色，搖頭嘆息著！

　　明明佛法、法繩是要救我們，為何不被救？健達多因為有造作善行的因，佛陀才能四兩撥千斤，借因緣拯救健達多。這麼細的蜘蛛絲，確實也讓他爬到半空中了，境相明顯有外物在加持，應該要覺得很驚奇、很感恩。卻是因為他的自私惡心，而讓自己和其他原本有因緣得度的人，都墮回地獄。這告訴我們：愛自即成眾苦因，所有痛苦都是自私而來；愛他則是萬善根，所有的善根都是從愛他而發起。既然如此，為什麼不緣他而讓內心得安樂呢？寂天菩薩說：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。」把自私心拿掉，心態才有辦法清淨。故應時時檢查自心，護守三門、謹言慎行，淨化惡心、昇華善心，這才是有辦法拯救我們走出黑暗路的唯一之道。

 步入光明之域

　　佛說緣起性空，這是整個宇宙的現象；佛出世前、佛住世時、佛涅槃後，皆是如此。所以佛法不是宗教，而是分分秒秒與我們密切關連。心經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。意即「性空」心、佛、眾生三者佛性是沒有任何差別的，故能斷一切苦厄。而「緣起」義也必須瞭解，一切萬事萬物都是因緣所生法，每個剎那都在示現生滅相。如花朵來自因地上的種子，種子經過緣、陽光泥土水的培植，長出苗芽。苗芽示現生相的同時、即種子示現滅相；生命的現存，亦是如此。了知這個真相，我們就會致力於：因緣聚時當盡力，因緣散了無牽掛。由此生起收攝三門的力量，策勵自己每個當下該說的說、不該說的不說，生善心、作善行，造下一個好的業力去推動。在推動的過程裡，就不會昏昧的為一個沒有實質存在的我，煩煩惱惱紛爭不休。這時再讓我們攀緣如猴、急衝如馬，經常恐懼、悲傷與苦惱，包括過去所發生的一切、害怕未來將面臨的所有，怎麼樣也不肯了！了知它們皆來自心中的無明和貪愛的緣故，如此才有辦法由骨子裡來遮惡。

　　全世界的帝王卿相、庶民乞丐，死時都帶不走一針一線，只能兩手空空，隨著自己所造的善、惡業而去。所以要在乎的是平時每個當下的取善捨惡，一個念頭就是一顆小小的種子，不斷守護它、給它澆灌，最終長成大樹、以後的善果吉祥如意無法計算。諸佛菩薩都是一點一滴去累積資糧、從每個念頭去守護的，例如：世尊過去生曾為國王，名叫須陀須摩。有天率眾去花園的途中，碰到一名乞丐向國王乞討：我一生貧困落魄，請國王同情我、布施我一些東西。國王說：我答應你，但必須等我回宮再給你。國王抵達花園後入澡盆沐浴，卻是從空而降一隻大鵬金翅鳥將國王抓走。國王被挾持到金翅鳥的巢穴，顯得十分苦惱。金翅鳥奚落國王說：你身為國王怎麼也哭成這樣？難道你不知道有生必有死？你要看開一點。國王回答：我不是怕死、而是怕失信，有生以來我不曾說過一句妄語。國王把答應乞丐的事說出來，金翅鳥聽了說：好，我滿你的願，你可以回去七天料理這些事情。國王回去後把乞丐叫喚過來施予財物，又把太子立為王君，並向百姓通告：我現在的身體已不屬於我，我要走了。之後國王很老實的回去找金翅鳥，反令金翅鳥大為震驚：竟有你這等人！有感於國王莊嚴高貴的人格，金翅鳥把抓到的其他國王也全數釋放。

　　金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。找不到一個真實的我、懂得生滅相者，這時就能體會到，為什麼能將一句話正規的說、說正語，即是聖人之因。若執著自己，遇逆境時就如同割肝剮肉般痛苦。唯觀察思惟因緣法則，破解真實執著，心才能不被煩惱所繫縛。有資糧的智慧者懂得隨時自正其心，如是來掌握自己的前途，確保每個當下踏上安穩道、步入光明之域。

 觀緣起修善行

　　我們這一生所出現的想法、性格甚至生理狀況，可說都是從前世帶來的。比如同樣的父母，有些孩子很小就死掉了、有些很長壽。兄弟姊妹間，有些受用很好，有些再怎麼用盡心思就是三餐不繼。甚至性格也不同，有些很仁慈、有些就很殘忍，有些很堅強、有些就很懦弱。請問是誰賦予這樣的顯現？果報怎會是完全不盡相同的呢？佛陀在百業經說：這是過去自己所作「唯人自招」。再經過串習，以致延續至今。

　　每個當下所造的業，經過事、意樂、加行、究竟，都會在第六意識下了一個完整的種子。這就像種田，業的種子是善業或惡業，經過一段時間的「緣」滋潤，一定會成熟感果。因此恆常每個當下圓滿做、累積福德資糧；圓滿改、累積智慧資糧，就非常重要了。所有的修行，過去佛、現在佛、未來佛沒有哪一位不依六度而成佛。雖然世間人修六度看起來好像很難，實則上六度對生命而言非常富於意義：持戒能夠得人身，布施就不用擔心經濟的問題，修忍辱眷屬就能和睦。對法精進，煩惱就不會見縫插針。有定力時散亂無法當家，智慧有正抉擇的取捨能力。即凡事取正因正緣，得正果就指日可待了！

　　有位農夫在開墾荒地時，挖掘到一塊大白石，他呼喚幾個人過來幫忙把石頭搬開。就在這時候，一個長得非常高大莊嚴的人走來，出高價要買這塊石頭。農夫很驚訝地問：你到底是什麼因緣，要出五百兩黃金來買這塊石頭呢？男子說：我是從天上下來的。過去世我住在這附近，那時這塊地有位出家人發心蓋建寺院，少了一塊大石頭做為柱子的地基。我家正好有塊祖傳的吉祥物白石，既然寺院有需要，我就把這塊石頭供養給寺院。沒想到，這一點點善行，竟然為我帶來極大的福報：死後生在三十三天的七寶宮殿，有美麗的天女為我服務，一切受用享受不盡。今天我的宮殿忽然強烈震動，我用天眼一看，知道你正在搬動這塊石頭。這白石是我過去的發心，也是我福報的根源，所以請你務必賣給我。這位農夫也很懂得計算：一塊白石幫助佛寺落成，就可以生為天人；假使我貪圖眼前這五百兩，豈不在損福報嗎？這件事引發農夫對三寶的信心，他又把這事蹟傳揚出去，引發好多人對三寶的信仰，也因此為他自己集福。

　　布施一塊石頭的小善行，為什麼可以感得三十三天的大福報？因為布施會感得受用，更何況是在具力業門。「福田門」：他所供養的對象是三寶。「事物門」：所蓋建的寺院可以救人生生世世的法身慧命。「意樂門」：既是祖傳白石，可見家人一定會反對，但因為寺院有需要，他排除這些障難去完成的心意，叫赤子心。「所依門」：農夫不貪求眼前的五百兩黃金，而選擇將這樣的好事廣為宣傳來累積資糧，這是智者的抉擇。如今寺院倒塌只剩農田，而白石還在；但白石終究會被動、因緣會滅。所以有因緣有能力時，趕快累積資糧，不斷在內心堅持每個當下圓滿做、改，也是因為這樣的當下善轉，我們就會很深的對上緣起之義：善行導致快樂、惡行導致痛苦，這個世間法則就會看得很清楚了。

 利他的善循環

　　相信大家都懷抱著幸福安樂的生活希望，然而我們生存環境的條件卻越來越不利：各國政局動盪，影響世界的安定與和平；天災人禍頻傳，造成流離傷亡。在這業網世界中，萬事萬物可說是千絲萬縷的聯繫，意即人與人相處：共同生活、學習乃至工作，可說是密不可分。既是如此，互動中如何開發彼此間的智慧、福德和受用等善根非常重要。我們所要的善受用、善眷屬、善環境都是造作善業來的，現在繼續造善，就可看到未來的吉祥如意。同樣，如果我們被煩惱困住、惡心造作，要知道災難是不會遠離。所以一切事物我們要以「心」為前導，從煩惱的心當下善轉、轉為善心。

　　法相山秉持著「悲智雙運．福慧人間」的精神，不斷倡導「人間佛教」的理念，已連續13年榮獲內政部頒發績優宗教團體獎。不管是修心課程、活動或影帶節目的製作推出，都是希望從根本處幫助與我們有緣的眾生。近年更推出最新的媒體整合平台「法相山智慧電視盒」，匯集法相山各個媒體：法相山全球資訊網、法相山全球網路電視台、法相山臉書粉絲專頁、法相山YouTube專屬頻道，內容豐富多元且各具特色。另外全省有34家有線電視的公益頻道，播出「法相修心講座」。透過現代科技無遠弗屆的優勢，將清淨傳承且溫暖人心的正法傳遞出去，帶動利他的善循環。

　　此外，鑑於教育是安民立國的百年大計，更是打造良善社會的最究竟方式，法相山推廣「品德教育軟能力課程」任重道遠：精英班長期培育專業師資、輔以當下善轉體驗課程義工的培訓，更以道次第編制教材，有效地將品德教育融入教學中。自2014年開辦至今，已有193所學校、62萬人次的成績。成辦的班級與學校都給予高度的肯定，有效解決老師班級經營的困境，讓學生在和合的氛圍中積極學習，不僅在學校裡有品德，回家後還會持續修改自己的惡習，連家長都稱讚有加。其中更有學校成效卓著，榮獲教育部頒獎評定為品德教育特色學校。法相山品德教育的成效無庸置疑，而老師的參與以及持續保溫更是幫助孩子改變與進步的動力，因此我們期望老師乃至學生、家長都能加入研修點或到中心持續上修心課程，一起心靈成長，讓善心善行奠基於家庭、啟動於學校、實踐於社會。誠如開示如來教語經說：「住持正法者．諸佛殷重說．雖經俱胝劫．亦難說究竟。」實施品德教育來育化自他，如此護持正法功德，將是不可思議的大！

 回歸光明本性

　　世間一切都是依因緣而生，看看我們的身體：先天是由父精母血來，後天就靠飲食養生。同樣我們的心：也是靠經驗和知識來孕育成長；身心都是因緣和合而有。從中可見真的是無常、沒有自性。既然如此我們怎能隨心所欲、想怎樣就怎樣，而讓自己造業不斷、痛苦輪轉不休呢？所以要去除痛苦、踏上安樂道，其門檻就是「歸依」！

　　經上形容歸依的心境：應如一個弱小的孩子，被煩惱的惡作、狼狗追著跑，感到非常害怕。口中殷切喊著媽媽、三寶救我，一心一意希望快快跑到「唯一」三寶媽媽跟前尋求庇護。這樣的體認我們一定要有，因為「無明」無知所造作的「煩惱惡業」像狼狗般緊咬著我們不放。因此歸依真正的意義，在於歸依者內心深處的決心與誓言。「歸依佛」：佛寶是過無不離、德無不具的圓滿者，如大醫王為我們開示解脫之道。因此當我們依佛所說去做、改，就是執行「歸依法」：法寶是正歸依，依法行持如同服法藥。「歸依僧」：僧寶是依教奉行修的成就者，像護士般，故為助伴。我們只要誠心誠意追隨投靠三寶，便可以讓我們從弱小的小孩長大成一位功成名就的人，因歸依體性有很多不可思議的殊勝利益。

　　佛陀教導我們「人人皆有佛性」人人皆能成佛。過去印度有位富翁名叫濟生，只生一子名叫福祿壽。長到八歲時，有天福祿壽跟著父親到一個熱鬧的城市巡視業務；哪知如出籠小鳥的福祿壽任意遊逛竟失蹤不見、遍尋不獲。二十多年過去，福祿壽以乞食為生，把自己的名字、身世全都忘了。這天濟生來到熱鬧的城市，在自己的分店閒坐時；進來一位叫化子，衣衫襤褸、模樣憔悴，想向老人討東西吃。乞丐一看到老人身穿綾羅寶衣、坐獅子床，威嚴十足，感到害怕而退縮；老人卻一眼即認出兒子，趕忙站起來走向他，乞丐嚇壞了轉身就跑。富翁看到他跑，叫大夥兒追上去；叫化子口中喊著：我沒做壞事，不要抓我。由於緊張過度竟昏死過去！為了不再嚇壞兒子，濟生派手下去向乞丐說要幫他介紹工作，他自己也換上粗布衣，陪著兒子從清掃工作做起，三年後乞丐才肯與富翁交心。這時富翁說：我年紀老了，你肯做我的兒子嗎？乞丐點點頭。富翁又說：那我給你取名福祿壽。之後濟生把財產慢慢轉交給福祿壽繼承，直到八十大壽慶宴上對著親友說：這就是我早年走失的兒子、福祿壽。但福祿壽仍只覺得他是得到意外之財，並不認為這些財產本就屬他的。此公案說明：我們每個人具有如此至寶的佛性，卻被多劫來的煩惱所竊走，久而久之就忘掉自己本來如來的面目了。

　　佛陀說：我的教法最重要的就是修心。所以人人應整治自己的心，把心導入三寶的渠道。克制自己的欲望、遠離貪欲瞋恚愚癡，並且不要忘記世事無常。更應該謹言慎行、管控身語意三門，致力於一切善行，特別是自淨其意、讓內心保持清淨。我們越是一分過、去遮去改，一分德、去做去集資，業果的決定會讓我們慢慢走增上生、決定勝，一切想皆能成辦，還回清澈的本性、成佛的黃金本色。

 歸依安樂之道

　　大多數人都聽過：善有善報、惡有惡報，不是不報、時間未到。既是如此，為什麼我們對境還是沒有辦法控制自己的行為？雖然之前有想造善，對境卻無法隨原本的心意。內心像有一股無明的勢力，在業力籠罩煙霧茫茫下，往往衝動地跟著煩惱跑而造諸不善，這絕對是不歸路啊！誠如太上感應篇說：禍福無門，完全由自心感召。因此心歸依正法或放在煩惱上，是形成福輪跟罪輪的最主要因素。我們之所以追求至今，快樂不見多、痛苦一籮筐，根源即在此。因此要看到煩惱、惡業的過患，先遮止；轉往歸依的安樂流程去跑，才有可能得到安樂。所以「歸」是回歸，回歸我們單純的希願、離苦得樂，而「依」依止在佛陀所開示的法道上，按部就班老實跟著程序跑，當下就得到安樂了。

　　整個佛法的開端在於歸依。歸依佛：佛陀為斷盡一切過失、圓滿一切種德者，是全方位的大醫王，只要至佛陀處求診，沒有一位不藥到病除的。歸依法：眾生的面孔雖有不同，但煩惱卻沒什麼差別，皆為煩惱所困。佛陀為解除眾生的煩惱而講經說法，透過經典文字的載體、由善知識一代一代傳承下來；可以看到佛陀怎麼指導我們這一條路。我們依「道次第」的聞思修去實證，取、捨戒定慧三學，即是正歸依法寶，如此老實行持叫服法藥，才有辦法去掉苦難。歸依僧：四位以上依教奉行的出家人叫僧寶，出家是以斷煩惱為業，故僧寶有如護士看護，為我們修行療心病的助伴。

　　佛陀住世時，有位比丘在水池旁大樹下經行繞塔十二年，心思卻常常是繞世界走一週。佛陀不忍，化作一名沙門來度化他。此時月光下有隻小龜從池裡爬出來，一旁的水狗見狀立刻撲咬過去。小龜馬上把頭、腳、尾巴縮進龜殼裡，水狗只有眼巴巴地乾瞪眼。化作沙門的佛陀對比丘說：人啊，真不如龜！小烏龜看到狗還會警覺地守護六根門頭保護自己，但是世人渾渾噩噩不知道生命無常，還大作白日夢。比丘啊！要知道生與死是沒有底限的無底洞，翻來轉去都是無窮盡的苦惱。心如水性是清淨的，可順修洗滌一切不善法，你應該自我省思，尋求寂滅之道。比丘聽了這一番話，懺悔放任心思妄念紛飛、令心渾濁不堪。因此時時反省自己的行為，以求不慚於己、不愧於人。乃至憶念佛陀的功德，把耳朵所聽到的、眼睛所看到的，都視為佛陀的教誨，又頻加思惟來判別正理，依法而行。內心由此取捨要義而獲得寧靜，明白宇宙間都是因緣和合而有顯現的智慧，最後遠離顛倒執著，獲證阿羅漢果。

　　百五十誦云：只要與佛有緣，一定無不得度。如果我們能深知自己是重病者，就會生出懇切投醫的心，以求三寶能夠醫治我們的無明大病，且很有誠意地將心環掛在諸佛菩薩的誓願鉤上。三寶猶如天上的明月，我們歸依的心如是生起時，這中間即是在醞釀運作、讓心調柔似水，如此明月才能映羕在心水上、與法相應。倘若能真實歸投依靠三寶，迷者就能回頭是岸。要去除所有的痛苦，得到永遠的安樂，沒有比如實歸依的藥方更殊勝了。

 心緣善而增上

　　這個世界上有五種事情是任何人都無可奈何，但是我們卻不從無可奈何當中去正視、解決問題。這五事：1、每個人必會衰老，而我們還是揮霍青春。2、一定有患病之身，而我們只會抱怨以對。3、生命終究走向死亡，而我們不停計畫著明天。4、所有一切必會壞滅，我們卻執意漠視無常。5、任何一件事情都會畫下止盡的符號，我們卻騙自己來日方長。總是這一生有這一生的終點站，如果人死了如同燈滅，也就罷了，但不是！心識的續流，將隨業力輪轉到下一世。既然如此，就要正視這中間所造作的任何一切人、事物，它會帶給未來什麼功能、什麼作用？這一點是我們要計較的。

　　有個男子犯下罪行後奮勇逃亡，結果不多久就被追捕者趕上。正當這犯罪男子走投無路時，發現身旁有個古井，古井裡垂著一根蔓藤，於是他趕快抓緊蔓藤從上滑下。當要滑到井底時，他赫然發現井底有條毒蛇正張開大口、等著要把他吃掉。於是他又不由分說、抓著蔓藤拼命往上爬。因為很吃力，所以不消多久手就非常痠，眼看快要撐不住時，偏偏上面又出現黑色、白色的老鼠正在咬蔓藤。這時男子真是憂心如焚，卻在此處偶然一抬頭發現上面有個蜂巢、蜂蜜一滴一滴就滴下來，他剛好張口就滴到喉嚨裡，這時罪人居然把自己生命垂危的窘困、險象環生的現象忘得一乾二淨，而在此處非常樂受。這個男子豈是他人，不正是我們每個人的寫照嗎？我們都是這樣孤單單地誕生，而打從出生開始，病魔、五陰魔、死魔，也是這樣隨時會趕上我們。且過程中何嘗只有黑白無常，身體內有四百零四無常、外因素有三百六十種、煩惱有八萬四千種，這些隨時都在逼迫我們。我們還能悠悠緩縱、耽於一滴滴五欲嗎？難怪祖師會諄諄告誡：現存的處境，如同從險峻的高峰往下墜落，如何慶歡？

　　經典說：「欲得一切樂、應捨此世貪，能捨此世貪、悉地亦能成。」因此不該只考慮非常短暫的現時利益，而應為後世長遠的義利籌備。落實到眼前當下，我們就會更加重視業果之理：現在起了煩惱、造的惡業，將來必感得痛苦；一直把持善心善行，將來感得樂果也是自己作來的。否則若困於名聞、權勢、財富的追求，追不到痛苦、即便追到也痛苦。其實讓我們最痛苦是什麼？無盡的欲望。且在追求過程中越加自私自利，養成這習氣動不動就為自己想，如此怎麼會為他人想、為他人而作呢？所以永無止盡地在輪迴中備受煎熬！諸佛菩薩告誡我們：轉個方向，不為自己想而為他人想、不為自己作而為他人做。也是因為這樣走出自我、利益眾生，所以將原本愛自的心去愛眾生而成佛。我們應從這樣顯而易見的對照來讓內心下篤定：想要求得究竟安樂，必得走我給我給、為利眾生之路。越是一分過、去遮去改，一分德、去做去集資，我給我給的當下就得到未來快樂的泉源。

 去「我」的自在

　　我們內心是燦爛或是頹廢，完全取決於現在的抉擇。稍微耐下性子看父母的作為，就可以看到：父母幾乎毫無保留、盡其所能全部給我們，一點都不計較地為我們做牛做馬，從這個角度去看，內心會起很大的動容。

　　相反地，如果我們只在意自己的感受，就像牆壁整片的白看不到、一小塊黑就讓我們的內心沉甸甸，衍生很多點點點。諸如：父母不關心、老師不疼愛、同學不理會……，煩惱一籮筐，就如同戴上墨鏡看出去都是黑色；這真是道盡「天下本無事、庸人自擾之」。學著放大心量、關待大局，去除緣己所帶來的煩惱污垢，心自然回歸寧靜祥和的本來面貌。

　　只要我們每個人這顆心真正改變，行為也會趨於柔軟，智慧也就從此而生。這時我們就有足夠能力、善巧來幫助我們的家人和四周邊解除困境。這也是師父一直努力的目標，就是推廣佛化家庭，也唯有如此才會幸福快樂。因此各中心的修心課程，除了兒童班、青少年班、松竹班，也因應這需要來推廣「法相山修心園」研修點。現在更借由網路「法相山全球資訊網」、「法相山全球網路電視台」、「法相山臉書粉絲專頁」及「法相山YouTube專屬頻道」，讓佛化家庭的理念推廣到全地球，促成社會和平。

　　但是，真正能夠接引家人學習的主要動力，還是要由我們自身做起；假使同修們內心、行為有改變，全家就有希望。因此師父希望大家學佛能少憂少惱、越學越快樂；當然這要拿出誠心、愛心來關懷與我們有緣的眾生。如此，自心就不能太緣煩惱、太愛煩惱，否則怎能辦到呢？所以為了要發揚「愛心」，應時時警惕自己不能做出任何傷害自他的行為，並且時時關照全局、他方，讓溫和的氣氛能佈滿在我們所到之處；讓這強而有力的「愛」成為家庭、團體、社會和諧快樂的泉源。由此，我們才可能跳出這21世紀的亂流啊！

 生活安樂的泉源

　　大家都懷抱著幸福安樂的生活希望，然而整個大環境卻似乎是愈來愈不利：美濃地震造成台南市大樓倒塌，115人不幸喪生；台北內湖四歲女童小燈泡，當街遭到歹徒砍殺斷頭；桃園火燒車事件，24名大陸旅客全數罹難；核災污染區的食品進口，更引發長遠的食安危機。而國際間，敘利亞持續內戰，大批難民湧向歐洲，ISIS在西歐各國不斷進行恐怖攻擊。這些天災人禍，在在處處威脅著人們的生存、更造成內心的惶恐不安。在這共業的迴圈裡，要如何走出別業、甚至進而啟動一個良善的循環力量？這應是我們共同努力的目標。

　　綜觀這林林總總的動盪與紊亂，究其原因都是貪瞋癡三毒煩惱惡作。貪瞋癡三毒熾盛的人，即是所謂惡心所者：一、常不知道惡的罪行而傷害自他。二、不以為所作罪行是可恥的行為。三、更不願意知道罪行是會感果報的。反之，善心所者：一、會懂得取善捨惡。二、一發現錯誤即刻改正。三、對於旁人的指正會心存感恩。因此有智慧的人懂得防微杜漸來防堵煩惱、孳孳為善讓心趨向光明。如果每個人都能約束自己的身語意三門：身節制、語約束、意分寸，令貪瞋癡三毒減少而善心增多，改變大環境的暴戾之氣就有希望了。

　　法相山志業體秉持著「悲智雙運．福慧人間」的精神，不斷倡導「人間佛教」的理念，年年獲內政部表揚為績優宗教團體。不管是修心課程、活動或影帶節目的製作推出，都是希望從根本處幫助與我們有緣的眾生。以多媒體弘法平台來說，除了「法相山全球資訊網」、「法相山全球網路電視台」、「法相山臉書粉絲專頁」之外，並在YouTube開設專屬頻道，以及中華企業影視平台「法相山修心園」之九宮格，全省且有49家有線電視的公益頻道播出法相修心講座。透過科技無遠弗屆的優勢，期能將清淨傳承且溫暖人心的正法推展至全世界，讓法音清流繚繞每個人的心。此外，鑑於教育是安民立國之大計，近年來我們更致力於教育深耕：為校長、主任及老師們開辦「精英班」，長期培育種子老師，將修心的概念與方法帶回校園。同時輔以「當下善轉」體驗課程義工的培訓，更以道次第編制教材，有效地將品德教育融入教學中。迄今至少已有160所學校及民間企業團體接受品德教育軟能力課程研習，上課人次超過32萬人次。莘莘學子透過架構完整、次第井然的內容，在寓教於樂中產生具體良善的改變，例如：從「斷器三過」培養正確的學習態度；「勿驕慢心」收斂我行我素、自以為是的行為；透過「觀功念恩」，感恩父母的付出，並學習為他人著想；由「依六想頭」省察自心、歡喜做改。

　　心是萬象之源。一個人的心改善，整個國家社會乃至世界也會跟著改善。瞭解這一點，人人都應致力於改造內心，將煩惱的惡心轉變為慈悲的善心，每個當下把心調整好：好的要去做，堅持「緣善念、緣正向」在自心運轉、讓人格昇華；不好的不做，當下讓念頭轉向。如此就能讓自心走安穩道，國家社會邁向幸福安樂。

 無常觀是精進觀

　　但看日月昇降、四季變遷、滄海桑田，深觀反思後會發現：世事沒有一樣恆常不變，真正的恆常倒是「無常」，真正的不變就是「改變」。不管怎麼積聚，結果是什麼？必消散。不管怎麼去興建，一定會如何？傾廢。相逢時就注定有何結局？別離。現階段這一生生命終究走向何處？死亡。這就是法集經所說：「積集終消散，興建終傾頹，相逢終別離，生者終必死。」經典上也提到：我們所在的南閻浮提壽命「無定期」，死無常隨時會到來。有的孩子在爬的階段就死了；或者年輕人、壯年人也有突然死亡的；更有人今天還胸懷大志、滿腹理想，但是第二天就起不來了，可見死不是老人的專利。這是很現實的！

　　有一個在人間做盡惡事的壞蛋，死後墮入地獄。閻羅王問他：你在人間難道都沒看到三天使嗎？壞蛋說：沒有。閻羅王又問：難道沒看到拄著枴杖的「老人」嗎？難道沒有看到纏綿病榻的「病人」嗎？四周圍難道沒有人「死去」嗎？有！這就是三天使，時時處處都在提醒我們：會衰老、會病苦、會死亡。在教授勝光大王經裡，佛陀開示了人世間「老病死衰」四座無常大山，當這四座山觸天磨地壓擠而來，具有摧破一切的大勢力：1、老壞強壯：年輕時再怎麼宛轉娥眉、生龍活虎，須臾之間已是鶴髮如麻、諸根衰退。2、病壞無疾：病苦能毀壞一切強健的肉體，令容顏憔悴、身心不得自主。3、衰壞一切圓滿豐饒：縱然極盡努力積聚財富受用，也無法脫離興衰法則。4、死壞命根：死則究竟地損壞命根。簡單講，太陽過了山頭後，有沒有辦法留住它？沒有。所以一旦被死主擒住，身體變成屍體運出去，就再也不能回頭了。明天不會到，後世倏乎來！

　　為什麼要認清這樣的事實？因為每個人終要面對無常及死亡。有生必有死，從意識投入父精母血結生的剎那開始，就沒有停止片刻地朝向死亡的道路前進，死是決定且無定期，隨時隨地會發生，所以我們應該以念死之心、為後世籌備。透過法理的潤澤去正視死亡：這個身體好比是一間老舊的房舍，應在意的是怎樣有本領去換一間更好的新房舍，這就是為什麼要累積資糧，也是能夠窺視死亡面貌所產生後面正確的動作。否則執不死之心，放逸懈怠、善業不造；或是貪著現世五欲，不惜結禍連仇造諸惡事。一旦死無常降臨，要到哪裡去？還是要面對。因此正視死無常法，回歸真理跑道，這樣平常做什麼事情頭腦就清楚了，什麼是利義、什麼是傷害？「取、捨」就會拿捏得準了。認真說起來，有意義的人生是從念死無常開始展現，所以佛門也是由此起步。以「生命之流」的觀點來對照：無常觀是精進觀，修念死是生命的最佳動力。一觀無常，我們內心就很確定：不管什麼事情不能視為理所當然，人就會珍惜有限生命而精進起來，活力油然而生，堅持「當下圓滿」，作該做之事、改應改之處。這樣累積資糧，不論「世事難料」如何改變，就能爭取獲得「自在之因」。同時由於精進的推動，生命之流也就能成為一條澄淨之河。

 懺悔業障

　　俗語說：「一粒米，養百樣人。」意思是各有各的心思，而造作不同的業；此業力又生出種種百樣眾生。所以我們這一生的命運，從身心狀況到境界的差別，幾乎無一不受著過去世滿業的支配。而現在每個當下面對境界「善、應行；惡、應止」，必須主控掌握，未來方能趣向善的方向。

　　因此面對自心的閘門：對於清淨的水，閘門要開要蓄存、用來灌溉，並依渠道進入白法大海；若是洪流泥巴，不但要關而且要關得緊，深怕滲透進來氾濫成災、災情慘重，導致痛苦無量。以此類推，自心應對善業應行、開閘門；對惡業應止、關閘門，這樣來行集資、淨障的功夫。就像最近的一則新聞：一位醫生只顧低頭滑手機，沒看到開門的電梯比地面還高，卻還繼續往前走而跌倒，因此被持續上升的電梯夾死在狹小的空間中。正因平常覺得低頭滑手機沒有什麼、不以為意，卻是因此斷送了自己的寶貴生命！

　　有智慧的人，知道錯了馬上改「懺悔業障」，讓自己一身輕；愚癡的人，不但不承認所受果報來自於自己的造作，還背著錯誤繼續往前走。如此執迷不悟、不知懺悔，終至深陷泥沼而無法自拔。如果業已經感果，就要像「斷腕的壯士」那麼勇敢，當機立斷，砍掉這隻被毒蛇咬到的手，因為這樣才不致讓毒液蔓延全身。同理，感果時要斷然阻止「惡行」，心中要有一個念頭：已經輸得這麼慘，怎麼能再給「惡心」機會持續造惡？應深見果報之過患讓自己心生恐懼，不再給惡因、不讓惡緣相續。

　　佛陀說：有一法能令眾生免去惡道，此法即「觀察自心」。如果我們不培養綿密的省察己過的能力，就無法遮止惡行，現世及未來必感受無量痛苦。所以真心利益自己的人：1、千萬要在惡心發起罪業前，不令現行。2、乃至惡心生起的當下，就要斷捨惡心，並轉為善心。3、應知每個當下「斷惡修善」最為切要，乃最切實的修行功夫。然無始以來，所積習的業障、煩惱障如此深厚，隨時皆會迸發。因此更應刻意地、積極地改往修來。趕緊與惡業脫離，與善業掛勾，畢竟心的力量不可思議。當與宇宙結合時，善心的力量不但是強大且可無限的拓展出去。因為心力越是提升，業障煩惱障越是快速淨除；且智慧和福德並隨後而至。也由於善業資糧的增上感召，未來的果報更是受用無盡啊！

 取捨於心

　　每個眾生都有一顆心，這顆心隨時都在喜怒哀樂之中；也由於這樣，相對地每個家庭的成員就是悲歡離合了；既然每個家庭是如此寫照，當然會影響到整個國家的興衰成敗。在宇宙間這張業感緣起的互動網中，每一絲每一縷的種種萬象都與我們自身有相干影響，我們在這樣一個生命共同體中相處、學習、工作，隨時隨地交織著行為、語言、思想的交流。所以如果執意一意孤行，這時就會像魚離開水面一般，沒有辦法生存。例如：如果時常以只要我高興有什麼不可以的惡心來損人利己，甚至不惜利用他人、踩在他人肩膀上來達到目的，當然對方會以憤怒反擊；不要以為他不知道就好欺負，絕對不是這樣。反之假使我們用善心、用付出來待人，表面上看起來是犧牲奉獻，但對方卻是好樂親近你、跟你在一起，結果是自己獲得更多，這就是「因果法則」。

　　因此寂天菩薩在入菩薩行論說：「從不善生苦．如何從彼脫．我晝夜常時．唯思此應理。」所有的痛苦來自不善業，所以如何從彼中脫免，這應該是我們24小時要努力思惟之事；而不是像鴕鳥般逃避面對，成為麻木不仁者。想想：我們之所以整天忙碌，就是不願痛苦希望離苦，但是到今天為止，為什麼忙碌這麼久，反而苦更多？問題的關鍵就出在：每個當下發出的是什麼心？我們所有的痛苦都是來自於不善業，而不善業的根源來自不善心；故與其說要從苦中出脫，不如說是從惡心脫免，例如要從利用人、起瞋心、慢心、情緒……等煩惱中出脫，不要跟惡心成為難兄難弟。反之，一切善樂的根本，必須是選擇善心、由善心出發。也是因為如此，我們才有必要隨時隨地檢點自心，在每個相續等流上是造善或造惡？就有必要計較了。

　　魏晉南北朝的梁武帝有次邀請誌公禪師看戲，其間武帝頻頻問禪師：今天的戲非常好看吧？那歌聲非常好聽吧？禪師接二連三都回答：我不知道。這時皇帝不由生起氣來，禪師說：陛下，對我們出家修行者而言，生死是大事，哪有心情看戲呢？但皇帝所見明明禪師就坐在他身旁看戲啊！於是禪師請武帝召來一位即將被處決的囚犯，命令他雙手捧著一盆水跪在戲台前看戲，如果到戲劇演完沒有灑出一滴水，就可以賜判無罪。當戲演完了，梁武帝就問囚犯：剛剛的戲好不好看？歌聲好聽嗎？囚犯回答：不知道。梁武帝這時才恍然大悟：原來我們的心可以在意、也可不在意！

　　我們的心對善的要在意、如刻石；對惡的要不在意，如劃水。也就是說，意根在一正一反的當下斷然取善捨惡，才能反黑為白啊！這樣日積月累串習之下時間一久，善人跟惡人就境相分野了。假使我們能夠落實如此省察的功夫，淨除罪障、孳孳為善，就能進入光明之域，我們的心亦是淨土了。

 轉動世界的軸心

　　人人都懷抱著吉祥安樂生活的希望，但是現今的生存環境卻是越來越不利。回顧去年：尼泊爾和阿富汗分別發生7.5級的強震，造成傷亡慘重。國際間更發生IS連環恐怖攻擊、而死傷無數。以國內來說，先後也發生兩起嚴重的空難事件和八仙樂園大規模的塵爆，許多花樣年華的孩子被火焚身，至少已造成15死484傷。又有豪門企業為了爭奪鉅額遺產，兄弟內鬥相殘。在這一波波事件中，不論是天災或人禍，追究其因都是貪瞋癡三毒煩惱的惡作；可見禍福的根源就來自「當下一念」：念惡、念善。

　　「禍褔二輪、苦樂二果，皆三業所造，由一心所感。」但是我們通常都忽略這一念，認為這一念的善、這一念的惡頂多也是造這一念的善惡行而已；問題是日積月累以後會串習成性，串習成性以後善人跟惡人就在這地方很明顯分野了。有智慧的人會懂得要防微杜漸來防堵惡等流，孳孳為善讓心趨向光明之域。每個人既是社會國家的一份子，社會國家是各人個體業的總合；一個人的心若改變了，整個世界也跟著改變。因此國家興亡、天下安危，實在是匹夫有責。正因為如此人人都應由內心改變起：將煩惱的惡心轉變為慈悲的善心才是。

　　法相山志業體秉持著「悲智雙運．福慧人間」的精神，透過修心課程、活動或影帶節目的製作推出，不斷倡導「人間佛教」的理念，致力於心靈的成長與教化。2015年在大家共同努力下，積極地推陳出新：首先法相山辯經寺年年獲內政部表揚為績優宗教團體，同年更是榮獲行政院頒發「93年度至102年度連續10年興辦公益慈善及社會教化事業績優紀念」。再者，運用多媒體弘法，更是讓人耳目一新：有「法相山全球資訊網」、「法相山全球網路電視台」、「法相山臉書粉絲專頁」且做了全面性的改版，並在YouTube開設專屬頻道，以及中華電信MOD影視互動教育平台「法相山修心園」之九宮格，內容豐富多元且各具特色。另外全省並有49家有線電視的公益頻道播出法相山修心節目。在大陸方面：蘇州工業園區東方軟能力拓展中心網站及優酷網專屬頻道，這些皆是透過現代科技無遠弗屆的優勢，將清淨傳承、溫暖人心的正法，推展至世界每個角落。此外，鑑於教育是安民立國的百年大計，更是打造社會最究竟的良善方式；於是法相山致力教育深耕，長期培育精英班種子老師、輔以當下善轉體驗課程義工的培訓，更以道次第編制教材，有效地將品德教育融入教學中，幫助學生成為行善、盡孝、有品德的好孩子。2016年至今已超過20萬人次亮麗的成績。「以德為成人之本，以智為成才之源！」法相山推廣品德教育軟能力任重道遠，未來我們也將繼續全心致力於品德教育的推廣，幫助人人擺脫煩惱的束縛，共同來建構一個觀功念恩、知足惜福、互助互信的社會。

　　佛陀的教言提醒我們：離自己最近的就是「內心」。這一念的發起：趨向於好事、善心即造善業到人天道；若趨向壞事、歹念即造惡業到三惡道。故離開「心」源，更無別體了。整個世界的軸心也正是我們的心！所以應好好摸摸自己的心，遏止惡心令善心顯發，圓滿當下的「取」善、「捨」惡，這就是今生後世的幸福基因，也是世界的安樂之道。

 創造未來的生機

　　生命的圖卷一旦展開，就片刻不停歇地往前推進。在這趟摻雜著順利與坎坷的旅程中，我們遭遇了各式各樣的人、事物，經歷了許多悲歡離合，該如何在每個當下每個轉彎處「善抉擇」？必須要透過學習。聽聞學習佛法的應行、應止，就是在指引我們生命的正確取捨之道。

　　蓮花生大士說：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生造者是。何謂「受者是」？就是我們現在所領受的一切。簡單講，所謂「命運」其實是取決於自己過去所造：就像有人多病短命，這代表過去造作殺業所致；有些人好像注定一生貧困、資財匱乏，這是過去造作偷盜所感。諸如此類，皆由我們的心續等流造作承續之前如流水般而來；所以過去沒做好，現在正受著領受等流的果報。因此好與壞，是決定在我們現在造作與不造作、改或不改。如果我們肯把不好的遮擋、不去作；好的取來盡力作，相信整個命運都會為之改觀；此即「欲知來世果，今生造者是」的造作等流果了！所以每件事情的起心動念就要心存善念，令心往好的方向去；甚而內心與正法相應、以法為依靠，這樣一開始就決定了增上的勝算；畢竟它是世俗中一條永恆的法則，在這個宇宙間無時無處不顯現它的存在；也就是每個生命皆依他自己所造的善業惡業，恰如其分地正感得各自的安樂與痛苦，這就是「萬法唯心造」。既了知如是因必感如是果之理：今天所感的果報，一定是之前造作來的，因此要勇敢承受「觀業忍受求加持」，如此這般就在「消業」消除業障、在還過去的罪障。又如何不再造新殃？粗重煩惱如情緒：一定要約束、要斷除，不要讓它現行冒出造種種惡業。再不斷造善業給善緣，基於善因感善果、令「善」趕在「惡」之前，如此才有辦法改造生活、一路吉祥如意！

　　過去佛陀在精舍為眾弟子講法，突然來了一名孕婦指著佛陀說：你這位沙門害人匪淺，把我弄到懷孕又把我拋棄，我到處找你找不著，原來你躲在這兒。目犍連尊者看到苗頭不對，就變化成一隻小老鼠跑到孕婦肚子；這孕婦竟是把臉盆用繩子綁在肚子上，小老鼠一咬斷繩子就揭曉迷霧了。但是眾弟子心中不免疑惑？佛陀已經成佛，為什麼還要受這樣的毀謗之領受等流果報？佛陀說：在久遠以前有位賢良的婦女名叫善幻女，她非常恭敬出家人，特別對無勝法師恭敬有加。我那時是常觀法師煩惱重、習氣強，不禁生起強烈的嫉妒之火；於是就中傷他們兩個有染。因為無勝法師是有修行的聖者，這樣造作謗僧的因由，讓常觀法師死後下地獄受無量之苦、乃至到現今我還在受毀謗的餘報。

　　可見每句話語、每個念頭、每個行為，都要謹言慎行。要知道我們這生的旅程，身心每一剎那都在變易遷流之中，好像漂泊的旅客，隨著業風的吹刮東奔西走；又攜帶過去世一切的煩惱種子，一旦接觸外境，潛伏在內心的煩惱就像乾柴遇火般地燃燒起來。所以才有如蛾撲火、自燒自爛之說。因此若將有限的生命用來修得：一分過就是要把它去除掉、改，一分德就要好好集資、好好去做，這樣必能累積到資糧。也就是去除內心的無明污垢、得智慧光明、累積智慧資糧；在慈悲品德的沐浴下，成就自他累積福德資糧；這不正是為自己未來創造無限生機！

 擁抱幸福與安樂

　　這個世間是業網的世界，宇宙中的紛呈萬象都有千絲萬縷的相干，關聯著我們每個人的生存，甚至可說一剎那間都未曾脫離過。因此人與人相處，哪怕是生活、工作、學習等，彼此間隨時都會發生業緣關係！所以如果以煩惱心去害人、損人利己，得到的必然是對方對我們的瞋惱和反擊；反之，如果我們真心誠意，以愛心、設身處地關懷他人，自然能贏得他方的感激與敬愛。這就是業的法則、定律！

　　過去有位比丘來到一富貴人家化緣，女主人看到比丘趕緊起身，倉促間手中珍珠掉落滿地，這時旁邊的白鵝一口吞下了其中最大的珍珠。大夥發現珍珠不見了，懷疑是比丘拿走，於是對他大聲詰問、甚至拳打腳踢，但比丘始終緘默不語。一陣混亂中白鵝被踏死了，比丘這才說：不要再打我了，珍珠在白鵝的肚子裡。眾人不解，比丘為什麼不早說？比丘說：我如果說了白鵝就會沒命，那我等同殺生；明明有看到若說不知道，就是打妄語啊！比丘捨殺生、妄語，以戒為師的修持，令全場一片感動欽佩。

　　這位比丘沒有因為眾人一時的衝動誤會而與煩惱相應，反而能夠冷靜地判斷情勢作出理智的抉擇──保持緘默、修持忍辱。縱使一時遭受屈打辱罵，仍保持自己的清淨戒行，最終贏得他人的敬重！但觀世人卻常以妄語欺騙或投機取巧的手段，冀望能獲得所求，往往得到的結果就是惡報現前。2015年新北市某樂園發生大規模塵爆事件，業者明知活動有危險性卻知而不言，沒有告知大眾必須禁煙或小心高溫。其次，只能容納六百人的場地卻擠進四千人，以致爆炸發生時逃難無門。原本是歡樂的彩色派對，在一瞬間變成人間煉獄。可見因地上，任由貪心、妄語等煩惱發起，所得之果必害他又害自。

　　入行論說：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」這說明如果沒有透過學佛修心、建立正確知見，我們的取捨往往是錯誤顛倒的：想要追求快樂之因，卻是像對仇人似的把快樂毀滅。就像：傲慢、懶惰、昏、掉……等，日子雖乍似容易過，但痛苦卻是無止盡的。反之，嚴謹、不攀緣、清淨活命，生活雖然看似辛苦，但安樂卻永追隨。當知「罪福追人、如影隨形；形彎影曲、形直影伸」。為善之因，所生之果只會是樂不會是苦；不善之因，所生之果只會是苦不會是樂。這就是因果決定、業決定。也正是如此，所以「每個當下」的因位上，都要小心謹慎、防護三門，才不用為過去的時光悔恨、也不會為未來的日子憧憬，而是腳踏實地為現在而活。如此在每個因地上做好、改好，才能擁抱滿懷的幸福與安樂！

 除生命中一切苦

　　放眼看天下，所有一切萬事萬物、每個生命都有其生老病死、悲歡離合，好似在舞台上操戲，到底幕後操作者是誰？這應該是人人最切身要在意的問題了。我們所處的這個時空，就好比一張「業網」，每個人的行為、語言、思想，幾乎都在這個網狀中運轉。假使我們在這業網中沒有健康正確的概念，雖然希求離苦得樂，卻因為不明白苦樂的法則、不知苦樂的源頭，終究還是無緣踏上「安樂之道」。

　　在佛陀時代，羅衛國與舍衛國之間有一棵大樹，高二十里、方圓六十里；果實有數千萬顆之多，味美香甜，成熟時自然落地。一天佛陀看到有人在樹下撿果實，就對阿難尊者說：天下萬物都有其各自往昔的因緣；人們修福就像這棵樹，先是從一顆小小的種子開始，之後慢慢生長，最後果實卻是多得無法計算。我們內心的因果更是如此，每個當下的念頭，看來只不過「起一念、行一事」；但日積月累、串習一久，就有善人、惡人之區分了！

　　正如經上說：「造作何等業，當生何等果。」不論凡夫或是聖者，在身心相續上所有的安樂感受，都是往昔造集善業的結果；反之我們身心相續的種種痛苦逼迫，也是往昔造作惡業的結果。既然一切安樂和痛苦，都由善、惡業所召感，而善、惡業的行為皆源自「心」的發動；可見禍福的根源就來自「當下一念」：念惡、念善。因此諸經論典才說：「禍福無門，唯人自招。」這一念的發起：趨向於好事、善心即造善業，趨向壞事、歹念即造惡業；離開「心」源，更無別體了！如此看來，業的決定就像印刷機一樣，你怎麼造作它就怎樣印刷出來；也就是整個宇宙的一切萬事萬物，全都是這當下一念「善、惡心」所流現。

　　當我們對「業決定」產生堅固的定解，就會看到善惡、樂苦是涇渭分明；如此我們的「三門」才會唯善是趨：從身體的造作、語言的交流、思想的活動中，力求每個當下「善轉」來取善捨惡，養成善妙等流。乃至能體會所有成就的諸佛菩薩都是覺悟到：宇宙中這條永遠不變的「所有苦樂果報、都是自己造惡造善所召感」如是因感如是果之法則，巨細靡遺地貫穿於萬事萬法中，永遠也不可能有超越性的變異。所以我們才會從骨子裡深信並執行：「小善為之、小惡不為」，讓每個「善轉的念頭」令其遠離生命中的苦難，入路幸福安穩之道！

 時時處處轉善念

　　我們的心有如巧奪天工的畫家，能描繪出種種不同的世界：清淨心所描繪出來的是祥和安樂；反之貪瞋癡等煩惱心所繪畫的絕對是痛苦災難。貪之起因在於見了自己喜歡的，就起非分之想；瞋之起因在於見了自己不悅意的，就起憤怒厭背之想；癡之起因在於愚昧無知中常沒意見、得過且過就好，以致不能辨別取捨真偽而有顛倒之想。就像近來沸沸騰騰的食安問題：不肖商人為了牟取利益，罔顧大眾的健康，讓國人食用三十餘年連豬都不能吃的回收油。連最基本的民生需求食品都有塑化劑、問題醬油、劣質米等毒害……，怎不叫人憂心忡忡。我們所處的環境之所以會變成一片毒，實在是我們的心生病了、毒染了！故根本之道必得由內心開始改變：將煩惱的惡心轉變為慈悲的善心！

　　當知人人都具有一顆「清淨心」覺悟的佛心，可惜被貪瞋癡等煩惱所蒙蔽，造諸惡口惡行，陷入在虛妄迷惑纏繞痛苦的世界裡。所以應如木匠必須將木頭刨平；治理溝壑的人也必須疏導淤水；聰睿者也必須整治自己的心，將之導入正直良善的渠道。即平時就須培訓自己，具有正確的看法明辨是與非、該取該捨；倘若我們越培養內心洞察的能力，對境時就越能分辨善惡。這樣的人會對自己有交代，試圖透過正確管道，大量聽聞佛法「廣聞」，進而「思惟」觀察，去開發「智慧」心智；由於心有定力，觀察覺照的能力強，就可以控制心的走向，為之豁然開達；就像給心一個沉澱的工具，讓煩惱雜質自然被篩過，留下清淨法水。所以不管我們怎麼描繪，一定要用善心來畫、用善心來待人處世，時時刻刻致力於內心持續向上，自然能把污濁的世界轉為清淨；也是這樣的當下善轉，更加深緣起之義「善心導致快樂、惡心導致痛苦」的世間法則。

　　佛住世時，在舍衛城祇樹精舍為四眾弟子、國王、臣民等講法，其中有位老居士呵提曇走到佛前頂禮，說道：弟子心有苦惱，請世尊慈悲開示；弟子雖家族世代為國王的馴象師，卻苦於無法馴服自己。佛陀說：我有三種方法可以馴服一切人，包括能馴服自己。一、真心誠意待自待他，控制自己的嘴巴不要亂說話。二、慈悲正直為懷，來制伏自己的剛愎自用。三、以智慧取捨來消滅心理上的自以為是、不知是非好壞。我就是以這三種方法來救渡一切眾生！

　　每個生命正依著他自己的善心、惡心，恰如其分地獲得安樂和痛苦；所以我們的命運是取決於自己所造。若是過去沒做好，現在人家看到我們就會避之唯恐不及；話說回來，就是因為過去沒做好，所以現在更應該做好。好與壞，就決定在我們現在當下「作與不作」；如果我們肯把不好的遮擋、不去造作；好的取來盡其性作，相信整個「命運」都會為之改觀。因此每件事情的起步就要往好的方向去，這樣一開始就決定「勝算」。所以心如何掛鉤真的很重要，這就是「萬法唯心造」之理。

 踏上修心的道路

　　時下世人追求物質生活的價值觀，造成普遍共通的現象就是忙亂，人心如同斷了線的風箏，四散紛飛。看看自己與周遭的人，每天在生活的迴圈裡奔波不堪，其間相逢順眼的人事物就很開心，遇到不順眼者就覺得苦惱；心不斷為外境所轉。一天一天這麼消磨有限的時間、生命，這中間還卯足全部的力量、操了無以計數的心；結果卻是所追求的快樂越跑越遠，不願意的痛苦直直逼近。反應在外，所呈現的畫面就是粗猛的貪瞋癡；不肖商人販售黑心油、殘忍的傷害事件頻傳、大小災難不斷……。

　　這樣的情境，就如同有三惡神一齊來戲弄人間。「愚癡神」讓親近他的人不想付出勞力，對於工作能懶則懶、能閃則閃。「貪欲神」則讓不肯付出勞力的人空餓肚子，所以不餓肚皮故；挖空心思、爾虞我詐，甚至貪婪到如販賣黑心油、塑化劑般危害人們身體的健康。「瞋兇神」進而唆使人們因沒有東西吃而爭鬥起來，如伊拉克攻打科威特即是如此。這樣一來，人世間好像變成戰場般烽火連天，苦嘆哀叫悲慘極了。

　　世間人所有的悲苦，都源自錯誤的欲求以及無法滿足欲望的心。人們常說：錢夠用就收手。問題是：多少錢才夠用？經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多；知足之人，雖臥地上，猶為安樂。人心在貪婪的控制下，生命變得緊張而陰暗，因只容得下貪戀之人事物，所以目光如豆甚至幾乎近盲，這就是為貪而死的道理。也是由於這種貪婪，只要貪不到絕對瞋；貪婪的世界有多大，瞋心的世界就成對比多大。不惜一切的追求，如同燎原大火般燒起來，此時的壓迫感是很強的殺傷力也很大；不只是自己的生命在熊熊燃燒，他人的生命也會受到威脅；所以給自己和他人都帶來生命的毀滅。如此說來，假使我們終日在貪瞋打滾，這種狀態下的生命，如何會得到快樂、如何不痛苦的呢？當然自己一點作主的能力都沒有，甚至被業風吹得東倒西歪。於是整天像電視或報章雜誌報導的畫面：怵目驚心、驚心動魄，再自然不過了。因此心的「善轉」已是人人當務之急！

　　應知苦樂的根源，完全在於自心。當念頭生起，身語也隨之付諸於行動，如是這般惡念造惡、善心造善，必然產生相對應的苦與樂、禍與福。也就是所有的凶災險厄，都跟煩惱心連線，而一切的吉祥如意，皆由善心來。生命雖然看似漫長，但是我們真正能夠聚焦的其實僅在當下這一念，認真說甚至不到一秒鐘的時間。既然昨日宛如夢境、明日只是幻想，那為什麼不駕馭當下這一念，堅持向善、向上呢？如此老實地實修「圓滿當下」做與改一陣子後，必然會發現：昨日變成愉快的好夢，每個明日充滿著無限希望跟美景。如此人人昇華自我，更要讓「當下善轉」的正向氛圍傳遞四方，帶動全民修心，為社會注入清流，必能踏上安樂之道，邁向恆久的光明與幸福！

 當下圓滿做與改

　　如果說一年之計在於春、一日之計在於晨，不如說一生之計在於每個當下的「當下圓滿」。任何一切事物好比花、果實等等，一定是從小小的種子「因」開始深植土壤，到成「果」的過程，是不斷不斷給予澆灌的「緣」。就像坊間農作要陽光泥土水分肥料等等；這還需有專業知識如：陽光多寡、水分多少、土壤成分都有所不同。即便等到開花結果時，那也要看準果實成熟的時機才能摘下。這說明什麼呢？每一個「圓滿當下」，一定跟「觀因知果、觀果知因」之整個因緣果報程序是連結的。假使不懂因果之理亂折枝，好不容易過去千辛萬苦所培植的種子，都因沒觀待的因緣所破壞。況且這樣的習慣，還會導致每件事情在我們手中就會被破壞。

　　因為沒有正確的知見，不懂得業果之理；因此面對境界時，常以喜怒哀樂的情緒去處理。殊不知這樣會造成家庭的悲歡離合，乃至影響社會動盪不安、國家興衰成敗。這皆來自於每個人忽視這小小一念，不懂因緣果報、亂折枝所惹起的。就像新聞事件蘆洲大囍市的火災，當看到夫妻吵架有動作，就應該趕快處理；假使在旁邊還傻呼呼地東張西望就被波及了。如果早一點看苗頭不對趕快報警處理，不但自己免於落難，還可能救了這一對夫妻；更不會有整棟大樓十三人死、七十一人重傷的慘劇。又以波蘭總統的飛機失事為例：總統如果放下慢心、我見，聽從塔台的專業判斷，下令飛離現場；就不會一夕之間喪失這麼多國家精英。懂得觀待、正確取捨就是如此能趨吉避凶、當下救人無數！

　　可見聽聞、打進資訊很重要，就像電腦一定要輸進資料，當需要用時才有辦法從資料庫裡show出來。當我們聽聞修心之法以後用在生活中、對境時去使用，才能體會原來各式各樣的煩惱帶給我們無量無邊的痛苦。若我們不想要痛苦，必然得從這個地方去解套；除此之外沒有其它辦法。導師釋迦牟尼佛就是不忍眾生內心總是放著煩惱，因此所說任何一法，都是針對煩惱而講，教導我們認識苦、放掉苦，就像電腦錯誤檔案要刪除，好的檔案才留下；如此取善捨惡，不是只有現在馬上能夠受益，我們這一生都可以受益。甚至還可以讓四周邊的親眷、最愛的親人去苦得樂，我們所希求的吉祥如意是靠這樣走來的。這一路上點點滴滴的做改，無不來自佛陀、師長的教誨啊！

 把負面轉向光明

　　如果細看人生，會發現生命的無常變遷、社會環境衝突動盪、人際關係緊張對立等，常令我們感到痛苦恐懼與不安；這些都來自每一個「小小的念頭」、所造作的每一件「小小的事情」而引起。雖是由小小引起的，卻導致心靈的不平衡；所以經上說：「諸惡雖微小，勿思無害輕；火星雖微小，能焚整山谷。」就像一根小小的火柴棒，亦可燒毀整個山谷。人與人互動中，常見一個「小小情緒」就興風作浪、擦槍走火到難以控制；心情也隨之乍起乍落、患得患失，以致生命浪潮一波未平一波又起。那該如何保持平穩的心不受風浪侵襲呢？

　　我們應謹守「身口意」三門，在人與人之間交流的每個當下自我要求：1、「身要節制」不能放縱自己的行為、舉止。2、「語要約束」說話不能想到哪就講到哪，禍從口出、講出去的話是收不回來。3、「意要分寸」每個當下意念拿捏尺度，凡事三思而後行；意念應放在正面、當有負面想法時就要轉正，人人皆應如此。試想，每個人皆由心裡起個想頭，於是身體、語言就照著去執行；所以身語是「僕人」、意念是「主人」。因此若面對情境，一不小心又流到負面情緒的慣性支流時；若平時有在訓練讓理智尋察，它這時就會告訴我們不行！當下要讓念頭轉向。如此一心一意堅持「緣善念、緣正向」，身與口亦會隨之造善；我們也會變成一個品格高尚的人。這樣才有能力更愛孩子、愛學生、愛四周旁一切有緣眾生；彼此也在關愛的沐浴下，智慧得以慢慢開顯。而這些必須透過正確管道：「廣聞」大量聽聞佛法，進而「思惟」觀察，落實於生活中作為取善捨惡的「修持」。由於觀察覺照能力的增強，就可以控制心的走向，使之豁然開達。我們就是靠這樣「正念正知」覺照力的修心，在自心運轉讓人格昇華。

　　唯識祖師說：「萬法唯心造。」心既是萬象的根源，當內心不受煩惱污染，就會發現心的本體是自在寧靜的；這種心境才是我們所追求的真正幸福。法相山推動的心靈改革目的就是引導大眾正確思惟，幫助心靈受困者走出煩惱的迷霧、生命的幽谷，進而建立正確積極的人生觀。在此前提下，運用現代科技製作優質的修心節目，並善用網路無遠弗屆的優勢，建構「法相山全球資訊網」、「法相山全球網路電視台」、「法相山臉書粉絲專頁」等網站。以傳播佛陀的法音，令修心訊息能即時傳遞至社會各階層、世界各角落。有了正確的心靈導航，人人由自身開始善管理心，把負面轉向光明，讓人生發光發熱，因而所至之處皆散發溫和良善的氣氛。如此去實現祥和的社會是可以預期的；此不單是我們自身得到利益，亦是給予未來子孫們一個寧靜平和的成長空間，以建立光明無限的人生。

 有佛法就有辦法                                                                                              

　　相信人人都希望得到吉祥安樂的生活，而我們所有的作為也都是朝此方向努力。然而回顧近年，我們生存環境的條件越來越不利，例如：超級強烈颱風海燕襲擊菲律賓，造成百千萬人流離失所；不肖商人因貪心製造毒麵粉、黑心油、劣質混裝米等問題食品，令人聞食色變，更是影響我國聲譽。甚至也有人因為嫉妒，狠心在奶粉中加入大量鹽巴，毒死才三個月大的嬰兒。不管是大自然的反撲或人為的惡作，探究真正問題所在，是我們的「心」生病了，所以根本解決之道還是須從內心的改變做起。我們常說：「一元復始，萬象更新。」所謂的一元，其實就是我們的念頭、一念：它既是因法也是果法。佛法的修心就是運用這個原理來檢查起心動念，讓每個當下的做：好的畫○，改：不好的畫×。如此地圓滿當下「做改」，就有如點亮心燈，讓我們從幽暗中走上正確的道路，我們的生命就能由於這一番取捨，如願地遠離災難「離苦」，得到吉祥「安樂」。

　　法相山的修行理念是：人間佛教，將佛法實踐於生活中，以集資淨障為工具，將佛教慈悲與智慧的精神體現於世間，讓每個人的內心充滿祥和與自在。因此我們致力於推動社會教化與心靈成長，希望從根本處幫助有緣的眾生。在大家共同努力下成績斐然，累積相當圓滿的成果。一、法相山志業體連獲內政部頒獎：「績優宗教團體」以及「全國性優良社會團體」，更榮獲教育部頒發「社教公益獎」。自民國93年起年年獲獎的肯定，代表我們走出去為大眾服務的方向是正確的。二、「法相之友」雜誌的精緻發行，提供豐富的修心訊息：這份刊物能促進親友間互相交流，也在生活上讓更多人透過佛法的溫潤，得到心靈的自在與安樂。三、於教育深耕：為校長、主任及老師們開辦「精英班」。更於各大專院校、中小學推展「服務學習、品德教育」課程；期能帶動社會未來的希望，為國家奠定堅穩的基礎。四、積極推廣有線電視公益頻道播出優質修心節目，建構「法相山全球資訊網」、「法相山全球網路電視台」、「法相山臉書粉絲專頁」等網站，這些都是借由現代科技無遠弗屆的優勢，讓正確良善的訊息傳達到社會各個階層以及全世界。五、師父一直努力的目標，是推廣「佛化家庭」，因為它是祥和平台的契機，能讓社會種種亂象止跌。除了各中心的修心課程、兒童班、青少年班、松竹班外，也因應這個目的而推廣了中華電信MOD「法相山修心園研修點」，今年2015年4月9日更是進入創新的中華電信MOD互動視訊教育平台。在法相山的各項活動中，都可以看到許多同修闔家安樂的畫面，真的很隨喜！

　　「有佛法就有辦法」，師父希望大家學佛越學越健康、越學越快樂。這就要拿出「愛心」來關懷與我們有緣的眾生；所以應時時警惕自己不能做出任何傷害他人的行為，以及時時關照他方、全局，讓溫和良善的氣氛佈滿我們所至之處。只要「心」真的改變了，我們的行為就能變得柔軟，智慧也會慢慢增長！希望大家都能以佛法利益到自己、家人及四周邊的人，令家家安樂吉祥，國泰民安，法輪常轉。