社會診斷   主題：地震後的省思﹙三皈依﹚

此次集集大地震，釀成許多人與世隔絕的悲劇，對於此次災變後大難不死、劫後餘生的倖存者來說，親自目睹家園變色和親人的死亡，是要正視「無常」，令內心更加成熟來面對現實呢？抑或是迴避死無常而令哀傷持續或慢性到需服用安眠藥、鎮定劑等藥物來應付生活呢？又各界愛心到最高點時，如何保持熱度不退燒呢？且說，錢是身外之物，生不帶來，死不帶去，但心懷慳貪者，常為見錢眼開，棄道義於不顧，並以厚顏恫嚇等手段，達到取錢目的。甚至為錢，一切泯滅人性、傷天害理之事都能作盡，如此如何自處呢？以上種種若延伸，則能由個人問題引發到家庭、社會、國家甚至成為國際性問題，亦同時能含攝大自然災害等。這些林林總總，我今透過地震因緣彙編，以佛法的角度來解釋，俾能根本解決。若不爾者，如斷水不斷源，拔草不除根般仍是困難重重，問題連連。

環顧古今中外，佛教法運與其流布國家之國運，有密不可分之關係。若皇帝大臣信奉佛法，護持三寶，令法運興隆時，則其國家必定強盛，若皇帝將相，排斥佛教，危害佛法者，隨其國運亦即顛沛，此即因果報應。以下舉歷史事實作為證明：佛教始自東漢明帝三年，帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行殿庭，於是第二天早朝時，明帝問大師傅毅，答曰：「臣聞昭王時，印度有一佛陀，身長丈六，膚色金黃，放異光明，能行空中，與君所夢相同。」於是派遣稽查舊籍，得昭王所記載，推其年代，正是千年十歲，事相吻合，君大為喜悅，即派王遵等人前往西域求法，並迎請攝摩騰和竺法蘭二位高僧來漢土宏法。由此，漢朝經歷十三代，晉朝經歷十四代，後為前秦 (  指姚秦  ) 而此時佛教最興盛在北朝，之後進入北魏，依唐高僧傳說：「禪宗初祖達摩祖師是在北魏孝明帝神龜三年 (公元五二○年) 時，到達洛陽。及隋等朝代，隋後又有唐二十代，初至唐時，外得太宗皇帝父子擁護，內有玄奘、道宣大師護法，故高僧輩出，人才濟濟，法脈大振，上自帝王將相，下至販夫走卒，無不信奉佛法，人心祥和，國家富饒，大唐天威之名望，不但遠攝蠻夷，空前未有，乃至迄今，尚未出其右之威盛。至唐武宗毀佛，發生會昌教難，法運遭受重挫，晚唐國運一蹶不振矣。之後，沿至宋十八代，宋初太祖太宗，以帝王之身提倡印製佛經，護持教法，故其國興。直至徽宗崇奉道教，排斥佛教，又於宣和元年下令闢佛，旋遭靖康之難，二帝因此罹難，良感慨也。南宋因程朱理學，尊崇孔子排斥佛教之故，故國勢一直居危偏安，元明兩朝亦與佛教關係密切，如元世祖將漢、藏兩國翻譯經書校對，總匯漢譯大藏經共七百四十七部。大明永樂皇帝時，更多次派遣欽差大臣到西藏迎請宗喀巴大師到漢地宏法。清初三帝，奉佛至誠，高僧雲集，大興佛法，其國疆拓展，南越蔥嶺、安南、暹羅，北及庫頁島、朝鮮等國，稱臣進貢，國家之強盛至極已矣。後清朝末年，當道者信心漸退，狂妄之徒，視信佛為迷信，於是下令充公寺產，此禍害禍延匪小，直到民國三十三年蔣公頒令「人有善心，佛有福佑」保護佛教，並禁止軍隊駐紮寺院。此令頒後，未及週年，即抗日勝利。再看國外：印度摩竭陀國的頻婆娑羅王和憍薩羅國的波斯匿王，是最先皈依佛門而信佛最虔誠的國王，他們的國家即是當時印度南北最強的兩國。公元七世紀的戒日王，持佛淨戒，是我們玄奘大師留學印度之時的大護法，執全印列強之牛耳。戒日王死後，外道與執政者合謀毀佛，佛教於是向外發展，到公元十世紀後，回教入侵，印度即為外人滅亡了，佛教亦在印度絕跡了。佛教徒離開印度後，紛紛在東南亞各國弘法，漸漸地全東南亞各地朝野信佛緣故，民風愈趨淳厚，國泰民安。以泰國來說：泰國佛教一直保持原始佛教風貌，君民篤信佛法，故數百年來泰國從未為外人侵略過，即使經歷二次大戰，都過門而不入。又說：日本自我唐朝傳入佛教迄今，信奉不衰，現在仍居世界經濟強國。再舉越南，越南本是佛教國家，但吳廷琰兄弟改變信仰後，卻反要消滅佛教，以致召得人神共憤，結果國破家亡，兄弟不得善終；高棉總統龍諾亦是，欲違反佛教，故失位流亡，此實可作為存心毀佛者之殷鑑。此時此刻，我們談論復家建國，鑑古觀今，必須先從復興中華文化，弘揚大乘佛教做起，令人人皈依三寶，深信業果，才是根本立命安身之道，如能依止，則國家國運興盛，佛教法運普照，乃全國百姓之幸也。

☆參考書目：法相修心系列