課程賞析

主題：壹、造論因緣及鼓勵後學

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【消文】 今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼　復乏理辯教義力

「瑜伽」精進、重實修，「勤」也是精進。「多」指大部分，「寡」是很少。少什麼呢？少聽「聞」。換言之：在六百年前，重實修者卻普遍缺乏聽聞。另一則情況是「廣聞不善於修要」雖聽很多，卻不懂修改內心。很顯然前者所指，雖重實修卻因聽聞一點點而沒有方法，由此處我們發現縱然懂這一點點方法，老實無誤去修持，頂多證得的量也是這麼一點點，何況是盲修瞎練。假使我們只懂這一點，僅照這一點去做，若下面碰到關卡又怎麼突破？因為突破有賴於認識，不認識怎麼走下去？又有岔路時，不要說白忙一場，恐怕又隨岔路跑掉了。至於廣聞不善於修要：則是聽了很多法，內心卻沒動。內心若要變動，必須透過聽聞去思惟觀察才有辦法。假使沒有思惟觀察，內心了無所動，恐怕聽很多也只有增長慢心。「觀視佛語多片眼」佛陀所講的法不單是一丁點，是一切智知，故應法門無量誓願學。如果我們只懂一部分就認為是全部，未免斷章取義，這在修持上必須注意。好比我們摸一張桌子或一匹馬（有情無情都一樣），若只是摸一處桌角或摸馬的頭就認為是全部，這未免以偏概全。以上這種狀況皆因對佛法整體架構缺乏認識，沒有認識自然不會分辨，也就沒有抉擇的能力，於是對境時自然使不上力，這都是「復乏理辯教義力」缺乏辯證教育的緣故，即對整體佛法不明白所致。此充分說明我們皈依法為什麼要深入經藏，不能只是表面認識而已，是要深入法義的。

故離智者歡喜道　圓滿教要勝教授 見已釋此大車道　故我心意勇喜

以上偈頌「今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善於修要　觀視佛語多片眼」，已經離開所有諸大祖師及諸佛菩薩的密意。因佛菩薩希望我們走二大車軌，而且穩穩當當地從凡夫地走到佛地。但學的人卻走到岔路或走到外圍，當然就離開這些聖者所「歡喜道」了。而這法道是最殊勝教授也是最圓滿的道次，依此次第而修就能滿我們所願，成就佛道。問題在於學者的心有沒有趣入圓滿法道？宗大師有鑑於此，便安立次第造菩提道次第廣論，讓想學的人能夠如實成辦，所以宗大師造了以後很歡喜。下一偈主要是鼓勵想學的人，那是什麼情況呢？

諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐　諸具善者專勵聽

宗大師之所以造論，是希望有緣能夠學進來的善根者，其概念不要太「偏空」、不要太「執常」。假使情況不至於太離譜到完全偏空、完全執常，「暗」指無明、「未覆」未覆蓋，尚具有分辨善惡能力，且欲令此「暇身」不白白浪費掉，則應好好受持，把心交出來聽聞正法並令法入心。這是鼓勵學者策發向上的意味。